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　　以宮庭為題材的民歌，唐代宮庭的怨歌，以何滿子最為稱著，相傳開元中有一個囚犯叫何滿子的，始創此 調。樂府詩集卷八十：「唐白居易曰：何滿子，開元中滄州歌者，臨刑進此曲以贖死，竟不得免。」後來何滿子成為宮妃們抒怨的宮詞，然本辭已不傳，今有張祜的 宮詞云：「故國三千里，深宮二十年；一聲何滿子，雙淚落君前。」敦煌曲中，有無名氏的阿滿子四首，內容已不是宮詞，而是思婦征夫的怨歌，今錄兩首加下：

　　　秋水澄澄深復深，喻如賤妾歲寒心；江頭寂寞無音信，薄暮惟聞塞鳥吟。

　　　金河一去路千千，欲到天邊更有天，馬上不知時曆變，回來未半早經年。

何滿子本是發生在宮庭的怨歌，後來流行民間，由於曲調哀苦，征夫思婦利用這個調子，填以新詞，作為思人抒怨的歌謠。

　　以愛情為題材的民歌，是民歌中最率真，也最動人的歌謠，唐代民間的情歌，也不例外。如雲謠集中的拋毬樂：

　　　珠淚紛紛濕綺羅，少年公子負恩多。當初姊姊分明道，莫把真心過與他。仔細思量著，淡薄知聞解好麼。

又如敦煌曲子詞中的菩薩蠻：

　　　枕前發盡千般願，要休且待青山爛；水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。　白日參辰現，北斗迴南面，休即未能休，且待三更見日頭。

這些都是唐代民歌中的神品，發自於真摯的心。

　　　以民俗為題材的歌謠，在童謠中，雖短短敷語，可以窺見民間的風尚，如武則天時，京都女子流行穿長複裙

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，於是有武后時童謠：

　　　紅綠複裙長，千里萬里香。

又天寶初，楊貴妃得寵，她常帶假髮，穿黃裙，於是民間也崇尚這種裝束。天寶初謠云：

　　　義髻拋河裏，黃裙逐水流。

民間衣著裝扮的時尚，尤以女子為甚，常從一二貴夫人的裝著而蔚成風氣，因此在俚曲歌謠中，便記載下來，流傳後世，使後人也得知當時的風尚。

　　　　三、　唐代民歌的成就及影響

　　唐人的詩可以吟唱，是唐詩與民間歌謠結合，造成唐代的「聲詩」特別發達。所謂聲詩，便是可以歌唱的 詩，文人詩與音樂結合的，如清平調、金縷衣、竹枝詞、陽關三疊之類；而民間歌謠大部分是合樂的，自然也是聲詩，如拋毬樂、楊柳枝、菩薩蠻、木蘭花、水調詞 等之類。其實民間文藝的趨向，正代表著當時的文藝思潮和文人的風尚。因此，唐代民歌和民間樂府的富盛，直接影響唐詩的繁榮，做了唐詩的酵化作用。近人由於 敦煌卷的發現，重新看到唐代民間文藝的原始資料，才瞭解唐詩的輝煌成果，是因民間音樂、歌謠的輝煌成就，做了唐詩繁盛的基石。

　　敦煌曲子詞的發現，使崔令欽《教坊記》一書，得以還魂，使郭茂倩《樂府詩集》中的「雜曲歌辭」和 「近代曲辭」更明朗而充實。於是唐人在歌舞、雜伎、百戲的成就，再度展現在我們的眼前，下開後代詞曲、戲曲、講唱文學的新途徑。近人對唐代樂府民歌的成 就，評價很高的，可以下列二家為代表：胡適《白話文學史》云：

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　　　盛唐是詩的黃金時代。但後世講文學史的人，都不能明白盛唐的詩，所以特別發展的關鍵在甚麼地方。 盛唐的詩關鍵在樂府歌辭。第一步是詩人仿作樂府。第二步是詩人沿用樂府古題而自作新辭，但不拘原意，也不拘原聲調。第三步是詩人用古樂府民歌的精神來創作 新樂府。在這三步之中，樂府民歌的風趣與文體不知不覺地浸潤了，影響了，改變了詩體的各方面，遂使這個時代的詩，在文學史上放一大異彩。

其次任二北〈教坊記箋訂弁言〉云：

　　　夫唐玄之「教坊」，非漢武之「樂府」比也，初無「採詩夜誦」之職志，乃遠近之聲，自然而集，其中一部分所含人民性之強，較之漢書藝文志述漢武樂府之語，「感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知厚薄」者，並無多讓，甚且過之，學者殊不可忽矣。

這些對唐代民歌的評價有雙重的價值：第一，唐代民歌的成就，影響唐詩的繁榮。第二，唐人生活的反映，不論文治、武功、禮俗、宗教、經濟、民情、風俗等，都可以從歌謠中，獲得唐人生活的實情，所以它的另一成就，在於唐人生活、民俗的記錄和存真。

　　今就唐人民歌對文學上的影響，條舉如下：

　　（一）唐代民歌的興盛，支持了唐詩的繁榮。使唐代的聲詩，也就是詩與歌的結合，構成「音樂文學」，是唐詩的一大特色。使後世的詞、曲一脈相承，詩與音樂的結合，更加密切。

　　（二）由於敦煌曲子詞的發現，證實了詞的起源，比唐代最早從事詞創作的作家，如李白、白居易、劉禹錫、張志和等的年代還要早些。證明了從詩到詞演變的痕跡，主要是音樂的關係所引起的。

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　　（三）唐代民歌中，有道曲和佛曲，道曲如眾仙樂、臨江仙、洞仙歌、女冠子等，佛曲如獻天花、散花樂、悉曇頌、五更轉、十二時等，對後世佛、道教所構成的宗教文學，有啟示的作用。

　　（四）唐代民歌上承六朝清商樂短歌的特色，融和胡樂，給予唐詩生命的茁壯，啟廸了詞、曲的生機。

〔三版附記〕潘重規教授近年重新校錄英、法兩國所藏的敦煌變文，以王重民所輯的敦煌變文為底本，就原卷加以訂正補充，成敦煌變文集新書兩冊，為研究敦煌變文者所必備。全書已由中國文化大學中文研究所出版。

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　第七章　唐五代詞

　　第二節　詞的起源和唐詞的發展

　　詞，又名長短句。探討詞的起源，與音樂有密切的關係。詞是合樂的音樂文學，在唐代，胡樂的大量輸 入，曲調增多，加以民間的歌謠也很發達，於是民間詩人倚聲填詞，在胡漢樂曲的融和下，產生了新體詩——詞，或稱曲子詞。詞就是歌詞，是合樂的長短句，它的 發生，與唐人的聲詩同源，故後人謂詞，是「詩餘」，便是這個道理。

　　關於詞的起源，在時代上的說法尚不一致，一般文學史上，都以為起源於中唐。如果我們從唐人崔令欽的 《教坊記》和近人發現的敦煌曲子詞等資料來看，詞的起源，當可提前到初唐、盛唐時期，舊唐書音樂志云：「自開元以來，歌者雜用胡夷、里巷之曲。」所以早期 的詞，是流傳民間的俚曲小調，像拋毬樂、漁歌子、水調歌等，而胡樂的流行，也有些好聽的曲調，像菩薩蠻、蘇幕遮、霓裳羽衣曲等，開始時是傳唱於樂工、歌伎 之口，後擴展至市井詩人和文人也加入，於是倚聲填詞，便成人人喜愛的新體詩。

　　　　一、詞的起源

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　　詞的起源，源於唐曲子詞，詞與樂的關係，比詩更為顯著，考其興起的原因，可綜合為數端：

　　（一）　唐人歌謠中，有和送聲，由於齊言的詩，加入和送聲，在歌唱時，便成為長短句。全唐詩詞下注 云：「唐人樂府，原用律絕等詩，雜和聲歌之，其并和聲作實字，長短其句，以就曲拍者為填詞。」所以齊言詩因歌唱時，加入和聲，便成長短句，是因音樂的曲譜 所致，便成為詞。如唐玄宗的好時光，本是五言律詩：

　　　寶髻宜宮樣，臉嫩體紅香。眉黛不須畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取有情郎。彼此當年少，莫負好時光。

在樂工伶人演唱時，加上和聲，如「偏」、「蓮」、「張敞」、「箇」等字，便成為活潑的長短句：

　　　寶髻偏宜宮樣。蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取箇，有情郎。彼此當年少，莫負好時光。

玄宗的「好時光」，後已成詞牌之一，由詩到詞，是因為音樂上的加工，使詞具有豔麗的特質。

　　（二）　唐詩中的小詩可歌，是為聲詩。聲詩的普遍流行，促成詞的興起。唐人的絕律本來是可以合樂的，當詩句不能很好配合樂曲時，往往就增減詩中的字句來合樂，像拋毬樂、浪淘沙、雨霖鈴等，本來是七言絕句體，後來便演變為長短句的詞調。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》云：

　　　唐初歌曲，多是五七言詩，以小秦王為最早，即七言絕句也。如清平調、渭城曲、欵乃曲、竹枝、楊柳枝、浪淘沙、采蓮子、八拍蠻，則其體同，其律不同。

就以破陣樂為例，破陣樂是秦王破陣樂的簡稱，亦稱小秦王，是唐太宗為秦王時，產生於軍中的民歌，頌揚秦王作戰的英勇

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。樂府詩集及全唐詩「樂章」均收有五言四句的破陣樂一首：

　　　受律辭元首，相將討叛臣；成歌破陣樂，共賞太平人。

今敦煌曲校錄所收的破陣子四首，已是雙疊的長短句。換言之，便是詞了：

　　　蓮臉柳媚羞暈，青絲罷攏雲。煖日和風花帶媚，畫閣雕梁燕語新，捲簾恨去人。　寂寞長垂珠淚，焚香禱盡靈神。應是瀟湘紅粉戀，不念當初羅帳恩，拋兒虛度春。

由破陣樂到破陣子，這是曲調名的改變，同時由齊言詩演變為長短句，其間的變化，是由魏徵等將破陣樂改為舞曲，又經高宗、玄宗、文宗三次修訂，已為「大曲」。今詞牌中的〈破陣子〉，便是從〈秦王破陣樂〉演變來的。

　　（三）　詞中的「小令」一詞，是淵源於唐人的「酒令」。唐代社會繁榮，茶樓酒肆林立，朝野行樂，歌 曲流行，其中有很多歌曲是酒令。酒令是勸酒侑酒時所唱的小調或令語，所以詞中小篇的稱「小令」，便是與「酒令」的小調有關。詞起源於青樓茶肆的歌曲，而小 令是指五十九字以內的小曲。花蕊夫人宮詞：「新翻酒令著詞章，侍宴初聞憶卻忙。」指席間初聽到的新酒令，要倚聲填入新詞，在很短的時間內，不容易記起歌 詞、令語。又宋劉攽《中山詩話》：「古人多歌舞飲酒，唐太宗每歌，屬羣臣。長沙王亦小舉袖曰：『國小，不足以回旋。』張燕公詩云：『醉後懽更好，全勝未醉 時。動容皆是舞，出語總成詩。』李白云：『要須回舞袖，拂盡五松山。醉後涼風起，吹人舞袖還。」又曰：「唐人飲酒，以令為罰。……白傅詩云：『醉翻襴衫拋 小令。』今人以絲管歌謳為令者，即白傅所謂。」從這段記載，說明唐人席間行酒令的情景，要當場吟詩入曲，倚聲填詞。例如《教坊記》中的木蘭花、拋毬樂便是 酒令。唐詞有溫庭筠的木蘭花，五代時稱玉樓春，牛嶠有玉樓春；宋詞中，張先有偷聲木蘭花

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、柳永有木蘭花慢，金元諸宮調有高平的木蘭花，元北曲有雙調減字木蘭花、宋元明南曲中，有南呂慢詞木蘭花。。可知後世的「木蘭花」、「玉樓春」、「減字木蘭花」等，都是唐代木蘭花酒令的遺聲。

　　（四）　唐人有養伎之風，歌伎所唱歌曲，往往依聲填詞，於是詞興起。胡適在詞的起源上說：「填詞有 三個動機：一，樂曲有調而無詞，文人作歌詞填進去，使此調更容易流行。二，樂曲本已有了歌詞，但作於不通文藝的伶人倡女，其詞不佳，不能滿人意；於是文人 給他另作新詞，使美調得美詞，而流行更久遠。三，詞盛行之後，長短句的體裁漸得文人的公認，成為一種新詩體，於是文人常用長短句體作新詞。」

　　唐人喜愛倚聲而填以新詞，而初期的詞，便如沈義父《樂府指迷》所說的：「秦樓楚館所歌之詞，多是教 坊樂工及鬧井做賺人所作。」是流行於青樓酒肆的歌曲，一直到文人加入詞的創作，才改變了詞的內容和風格。因此，詞的發生，在初唐、盛唐時已存在，且與音樂 有連帶的關係，因詞的發生是先有曲調，後來文人倚聲填詞。

　　　　二、唐代詞的發展

　　唐代的詞，最初產生於民間，據唐人崔令欽所著的教坊記，記錄當時流行的歌曲，約三百四十三種。其中 便有不少的曲調如長相思、西江月、謁金門、菩薩蠻等，與後代的詞調相同。崔令欽撰寫教坊記的年代，是在唐玄宗開元二年（七一四），足證盛唐時在宮庭、在民 間，詞已產生了。近來敦煌曲子詞的發現，這些民間的俚俗小調，便是唐代最早流傳民間的詞。

　　敦煌曲子詞所代表的年代，包括了唐和五代，但其中也不乏初盛唐的作品。雖然這些無名氏的作品，難以推斷它發生的年代，但從風格、內容來看，是早期民間的詞，是無可置疑的。例如敦煌曲子詞中的望江南：

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　　　天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風漸緊，為奴吹散月邊雲，照見負心人。

又如虞美人：

　　　金釵頭上綴芳菲，海棠花一枝，剛被蝴蝶遶人飛，拂下深深紅蕊落，污奴衣。

這些纖穠輕豔的詞，保有歌者之詞的本色，但語言通俗而生動，保存民間文學的特徵。又如「枕前發盡千般願」的那首菩薩蠻，據任二北敦煌曲初探考證，認為是歷史上最早的菩薩蠻，且文學的造詣極高。從民間流傳的詞，可知在盛唐時代，詞已發生。

　　在唐代文人的詞，較早的，要算沈佺期的〈回波樂〉，林大椿編的《全唐五代詞》，亦視此篇為詞，是席間傳唱的酒令。其詞句為：

　　　回波爾似佺期，流向嶺外生歸。身名已蒙齒錄，袍笏未復牙緋。

回波樂是上巳曲水流觴的酒令，創調極早，教坊記也載有此調。唐孟棨《本事詩》載：「沈佺期以罪謫，遇恩復官秩，朱紱未復。嘗內宴，羣臣皆歌〈回波樂〉，撰詞起舞。因是多求遷擢。佺期曰：『回波爾似佺期……』中宗即以緋魚賜之。」

　　其次，如唐玄宗的〈好時光〉，在前段已引述，已是詞的風貌，無可置疑。又如賀知章的〈柳枝〉：

　　　碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

　　是七言的詩句，但充滿了華麗輕豔的辭句，是詞的韻味，而與詩的沖淡稍有不同。

　　最引人爭論的是李白的詞，前人對李白的詞沒有異議，所謂「詞中有三李：李白、李後主、李清照。」五四以來

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，一般持懷疑主義者，以為李白的詞，是後人託偽之作。今細尋李白的時代，是有能力寫出菩薩蠻、憶秦娥之類的詞，今將其最膾炙人口的兩首詞，列舉如下：

　　　平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。　玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。（菩薩蠻）

　　　簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。　樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。（憶秦娥）

菩薩蠻一詞，是唐人對外國婦女的通稱。後用作樂曲名，一為歌曲，，見教坊記及杜陽雜編；一為舞曲，見杜陽雜編及宋史樂志。

　　至於菩薩蠻的創調時代，任二北教坊記箋訂曾云，其說法有四：

　　（１）杜陽雜編與南部新書的說法，以為宣宗時，女蠻國入貢之人作菩薩裝，乃有此名。此說與懿宗朝李可及所作的菩薩蠻隊舞情形相合，是菩薩蠻的舞曲，非指歌曲。

　　（２）日人中村久四郎說，認為菩薩蠻是阿剌伯回教徒語，並有「本速蠻」、「鋪速滿」、「鋪述蠻」等的譯音。此仍宋、元時事，與唐代無關。

　　（３）近人楊憲益說，菩薩蠻是驃苴蠻、符詔蠻的異譯，其謂為古緬甸樂，開元、天寶間傳入中國，李白有辭。此說可取。

　　（４）唐許棠《奇男子傳》及《太平廣記》「吳保安」條引《記聞》，皆述天寶十二載，郭仲翔從南詔之菩薩蠻洞逃歸。是證唐代菩薩蠻是佛曲。