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。」然則酉之為字本因酒也。然古文酉本作■、■、丣，對待闔闢之象也。■為春門，出萬物也。丣為秋門，入萬物也。古者儀狄作酒，蓋在夏后之世，而其時但有古文諧聲之法，先具於象形者，若水在壺，所以就人性之善惡也。漢志曰：酒者天之美祿，所以養病扶衰。百禮之會，非酒不行。真按：「酒者，天之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾．百禮之會，非酒不行．」（瀚典/新校本漢書/志/卷二十四下 食貨志第四下 - 1182 - 然古人一獻之禮，賓主百拜，是以終日飲酒而不得醉也。抑吾又有說焉。天有十二時，■丣相對為早晚者也。飲於卯則湎溺，而於酉則可者，日終宴息而不可過也。故曰「卜其晝不卜其夜」，真按：「公曰以火繼之辭曰臣卜其晝未卜其夜不敢」（瀚典/十三經注（一八一五年阮元刻本）/春秋左傳正義/莊公/卷九/傳二十二年 - 163 -） 亦以示閉藏之義、歛足之時，至酉而極也，若至於夜則已過矣。而說者或援《詩》「厭厭夜飲」之一言，真按：「湛湛露斯．匪陽不晞．厭厭夜飲．不醉無歸． 湛湛露斯．在彼豐草．厭厭夜飲．在宗載考． 湛湛露斯．在彼杞棘．顯允君子．莫不令德． 其桐其椅．其實離離．豈弟君子．莫不令儀． 」瀚典//斷句十三經經文/毛詩/小雅/南有嘉魚之什/湛露 - 45 - 是未知詩者也。真按：翁方綱的詩學 《傳》曰「夜飲私燕也
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。宗子將有事，則族人皆侍。不醉而出，是不親也。醉而不出，是渫宗也。」《正義》曰：主則當留賓，賓則可以辭主。真按：「是主法自當留賓賓則可以辭主去」（瀚典/十三經注（一八一五年阮元刻本）/毛詩正義/小雅/南有嘉魚之什/卷第十—一/蓼蕭 - 350 -） 故曰於同姓諸侯則成之，於庶姓讓之則止，禮之意也。夫以詩人曲喻之意，援夜露以為辭，此特美膏澤之形容耳；而《傳》者尚必以辭讓之義終之，此則〈湛露〉之詩固未嘗不與〈賓筵〉之詩合矣。真按：賓之初筵 嘗欲舉此義作卜晝說，故附綴以為說酒。
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戒酒說
客曰：子之說酒豈說酒哉？直戒酒耳！此則專為戒酒說而已耳。予應之曰：惟其然而後其說長也。昔周誥之命康叔也，鑒以酣身，勗以剛制，真按：國無！待查！詞亦無.疑乃剛毅自制之義也. 猶必先之曰厥父母慶，洗腆用酒。真按：「厥父母慶．自洗腆致用酒」瀚典/斷句十三經經文/尚書/周書/酒誥 - 25 - 且無算之酒著於《禮》，無量之酒著於《論語》，真按：「唯酒無量．不及亂」瀚典/斷句十三經經文/論語/鄉黨 - 10 - 是豈與戒酒有二義乎
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？聖人之惡旨酒，聖人之訓湎酒，聖人之董治酒，正聖人之自理酒德，其心一而已矣。未有不深於戒酒之理而能言無算、無量者也。真按：翁方綱論酒 其切陳乎剛制之法戒者，乃其所以深喻夫作酒之本原者也。真按：翁方綱論酒-戒，豈止于酒乎？因酒以發也．猶愚于色，于性，于射精焉！ 客曰：然則曷為而必著為戒酒之說乎？曰：所惡乎好以飲為事者，非必其果出於深知醞味、深切性情也。詞人藝士之流、曠達不羈之輩，姑且借此以為偷安閒曠之具則大不可也。周誥之戒酒，非言言皆說崇飲羣飲也。真按：不解之處！真按-文白夾雜？○此似字字句句之義也。 其惟曰服休、服采，其惟曰農父、圻父。其惟曰乃事、乃司，不惟不敢亦不暇。蓋不敢之心準以不暇而無義不該矣。夫人一日有一日之正務，日就月將之不遑，日邁月征之不給，而何能及於飲酒乎
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？凡天下萬事無不要於節制，而酒為甚。真按：翁方綱論酒 酒以成禮也，亦即以敗度；酒以成事也，亦即以廢事；酒以養人也，亦即以害人。然則吾又何暇事事處處刻為酒防耶？其惟曰敬吾德而已矣，敬吾事而已矣，敬吾身而已矣。真按：翁方綱的嚴謹
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戒殺生說真按：翁方綱與佛
戒殺生之說今人以為二氏說也。陳長發《毛詩稽古編》極言網罟之宜除，真按：陳啟源 真按：中研院線上目有！-另文津閣四庫著錄作「毛經稽古編」，疑有誤，已去信詢問矣.線上目勘疑：毛經稽古編？毛詩稽古編 寄件者： 孫守真 （oscarsun72@hotmail.com） 寄件日期： 2008年9月10日 上午 11：04：29 收件者： 文哲所圖書館 （clplibrs@gate.sinica.edu.tw） 下載時執行安全性掃描 710004389…jpg （0.6 KB） 敬啟者： 此筆書目書名不知該不該作《毛詩稽古編》，緣陳啟源此書，貴目上均作毛詩，不作毛經也。還請覈對。並賜覆。 後學孫守真敬上 作者 陳啟源 （1606-1683） 書名 毛經稽古編 三十卷 / （清）陳啟源 出版項 北京市 ： 商務印書館， 2005[民94] 國際標準號碼 7100043891 館藏地 索書號 處理狀態 OPACMSG 條碼 文哲所參考室叢書區 082.1 8345 v.29 在架上 30580002315252 版本項 第1版 稽核項 347-514面 ； 29公分 （精裝） 叢書名 文津閣四庫全書. 經部. 詩類 ； 29 附註 影印本 真按：國無！待查！詞：【網罟】1.捕魚及捕鳥獸的工具。《管子‧勢》：“獸厭走而有伏網罟。” 唐 杜甫 《五盤》詩：“地僻無網罟，水清反多魚。”《鏡花緣》第八九回：“道姑道：‘劇憐編網罟，始克奉盤匜。’” 王西彥 《魚鬼》：“捉魚的夥伴先後來到了，大家攜帶網罟和魚簍，坐在柳蔭下，指點紋圈的增添。”2.指法網。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七十：“苟非嬰網罟，何必萬里畿。” 宋 蘇轍 《送柳子玉》詩：“坐令不羈士，舉足遭網罟。” 清 和邦額 《夜譚隨錄‧佟觭角》：“倘為邏役所獲，重罹網罟，再思悻免，詎可得乎？” 而治經之家集議焉。杜少陵詩法自儒家，真按：杜甫 而曰「前王作網罟，設法害生成。真按：杜甫：《早行》. 」然則《易》稱結網罟以畋魚，孟子謂「鷄豚狗彘之畜，老者可以無失肉矣。」「數罟不入汙池，魚鼈不可勝食
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」是又豈有二義歟？然而中古以還，聖人之制法也日以密，則所以濟其不及、補其不足者亦日以周，故曰王用三驅失禽不戒也。真按：《易》九五爻曰：「顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡吉」。（六十四卦雜記（107）—「王用三驅，舍逆取順」）故曰「聞其聲不忍食其肉」，「君子遠庖廚」也。是則戒殺生者酌其宜，通其變，順而易行也。戒殺者不自我特殺也。夫如是則非迂濶之談矣。非二氏之學矣。揆諸時、審諸勢矣。乃吾則竊欲反諸己焉，何者？凡饗祀燕賓之外，則惟自養而已。《易》曰「頤貞吉」，真按：「頤貞吉觀頤自求口實」（瀚典/十三經注（一八一五年阮元刻本）/周易/卷三/頤 - 69 -） 觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。孟子曰：「飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？真按：瀚典/十三經注（一八一五年阮元刻本）/孟子注疏/告子章句/卷第十一下/告子章句上 - 203 - 」吾嘗謂觀所養即觀其自養，則山谷食時五觀之義畢具矣。真按：山谷题跋.『一 计功多少，量彼来处二 忖已德行，全缺应供三 防心离过，贪等为宗四 正事良药，为疗形苦五 为成道业，故受此食』『士大夫食时五观』『书食时五观后』 人一日間而所養備焉，豈必殺生哉？一簞豆之粟粒，一瓢之井華，真按：國無.詞：【井華】見“ 井花水 ”。【井花水】亦作“井華水”。清晨初汲的水。 北魏 賈思勰 《齊民要術‧法酒》：“粳米法酒：糯米大佳。三月三日，取井花水三斗三升，絹簁麴末三斗三升，粳米三斗三升。” 石聲漢 注：“清早從井里第一次汲出來的水。” 宋 蘇軾 《贈常州報恩長老》詩之一：“碧玉碗盛紅馬瑙，井花水養石菖蒲。” 明 李時珍 《本草綱目‧水二‧井泉水》﹝集解﹞引 汪穎 曰：“井水新汲，療病利人。平旦第一汲，為井華水，其功極廣，又與諸水不同。” 魯迅 《故事新編‧鑄劍》：“你父親用井華水慢慢地滴下去，那劍嘶嘶地吼，慢慢轉成青色了。”亦省作“ 井華 ”、“ 井花 ”。 唐 杜甫 《大雲寺贊公房》詩之四：“童兒汲井華，慣捷瓶上手。” 清 趙翼 《兩臂風痹復發》詩：“辟寒須用煖湯浴，復汲井華煮滿斛。” 宋 楊萬里 《六月十三日立秋》詩之一：“旋汲井花澆睡眼，灑將荷葉看跳珠。”【井花】見“ 井花水 ”。【井華水】見“ 井花水 ”。 皆受造物之膏澤，真按：國：澤 注音一式 ㄍㄠ ㄗㄜˊ 相似詞 恩惠、恩澤 相反詞 1.恩惠。孟子˙離婁下：「諫行言聽，膏澤下於民，有故而去則。」 2.用脂膏潤澤。常比喻及時雨。文選˙曹植˙贈徐幹詩：「良田無晚歲，膏澤多豐年。」詞：【膏澤】1.滋潤作物的雨水。 三國 魏 曹植 《贈徐幹》詩：“良田無晚歲，膏澤多豐年。” 晉 葛洪 《抱樸子‧博喻》：“甘雨膏澤，嘉生所以繁榮也，而枯木得之以速朽。” 唐 韋應物 《觀田家》詩：“飢劬不自苦，膏澤且為喜。” 元 王禎 《農書》卷十八：“然皆洑流內達，膏澤傍通，水利之中，最為永便。”2.比喻恩惠。《孟子‧離婁下》：“諫行言聽，膏澤下於民。” 焦循 正義：“為臣之時，諫行言從，德澤加民。” 漢 班固 《西都賦》：“功德著乎祖宗，膏澤洽乎黎庶。” 宋 王安石 《上皇帝萬言書》：“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加於民。” 章炳麟 《建立宗教論》：“沐浴膏澤，解脫塵勞，實惟斯人之賜，於是尊仰而崇拜之。”3.猶言民脂民膏。《國語‧晉語九》：“浚民之膏澤以實之，又因而殺之，其誰與我？” 唐 陸贄 《答宰臣請復御膳表》：“凋戶疲甿，膏澤已竭。”4.比喻物的精華。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品》卷上：“然其咀嚼英華，厭飫膏澤，文章之淵泉也。” 清 惲敬 《上汪瑟庵侍郎書》：“是故一介之士，屏人獨處，仰而思，俯而書，無論富貴酣養者，不足與其旨甘，分其膏澤。”5.潤髮用的油脂。 明 劉基 《喜遷鶯‧梅花》詞：“膏澤無加，鉛華不御，應與素娥爭麗。” 清 唐甄 《潛書‧太子》：“如置膏澤於冶火之中，如置膠革於淫雨之中，豈有幸哉。”【膏2澤】滋潤。《國語‧晉語四》：“ 重耳 之仰君也，若黍苗之仰陰雨也；若君實庇廕膏澤之，使能成嘉穀，薦在宗廟，君之力也。” 唐 韓愈 《袁州祭神文》之三：“田穀將死，而神膏澤之；百姓無所告，而神恤之。”膏2 〔o ㄍㄠˋ〕〔《廣韻》古到切，去號，見。〕 每飯即思，何脩而克受之真按：翁方綱之為人
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