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第八章　擬化

　　描寫一個人，把人擬做東西，叫做擬物；描寫一件東西，把東西擬做人，叫做擬人。這樣的修辭法，叫做擬化。又稱為比擬，或轉化。例如：

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？（木蘭詩）

　　你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿臉的苔蘚。（徐志摩：翡冷翠山居閒話）

　木蘭把自己擬做兔子，徐志摩把頭髮擬做蓬草，鬍子擬做苔蘚；一個擬做動物，一個擬做植物；一個是整個人的擬化，一個是身上某部分的擬化：但都是擬物。另一種寫法，如：

　　春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始乾。（李商隱：無題詩）

盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。小草偷偷地從土裏鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子裏，田野裏，瞧去，一大片，一大片，滿是的。（朱自清：春）

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這就是擬人。李商隱把蠟燭擬做人，朱自清把春天、太陽、小草擬做人。蠟燭擬做人，是因為它流淚；春天擬做人，是因為它的腳步近了；太陽擬做人，是因為它的臉紅起來了；小草擬做人，是因為它偷偷地從土裏鑽出來。它們有人的器官，有人的動作，有人的感情，就像一個人，所以說是擬人。

一、以人擬物

把人擬做物，人就有物性。詩經豳風鴟鴞：

　1.鴟鴞，鴟鴞！既取我子，無毀我室！恩斯勤斯，鬻子之閔斯。

　　迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。令女下民，或敢侮予。

　　予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏。曰予未有室家。

　　予羽譙譙，予尾翛翛。予室翹翹，風雨所漂搖。予維音嘵嘵。

朱熹詩集傳，認為本詩是周公寫給成王看的。第一章「鴟鴞」擬武庚，「我子」擬周朝子弟，「我室」擬周朝王室，「鬻子」擬成王。周公把自己擬做鳥，以鳥的口吻說話，有關的人也擬做鳥。是擬物的寫法。第二章：「徹彼桑土，綢繆牖戶。」也以鳥的口氣說銜取桑根，纏結巢的出入口，以預防陰雨。第三章：「予所捋荼」、「予所蓄租」，也是鳥在說話：「我取了荻穗來藉巢，我的手、口都病了，積聚工作很辛苦。」第四章：「予羽譙譙， 真按：教育部國語辭典　　 【譙譙】 注音一式 ㄑ｜ㄠˊ　ㄑ｜ㄠˊ 注音二式 ｃｈｉｕ　ｃｈｉｕ 相似詞相反詞解釋 羽毛散亂殘敝的樣子。詩經˙豳風˙鴟鴞：予羽譙譙，予尾脩脩。 予尾翛翛。……」更是鳥自言羽落尾禿，而巢在風雨漂搖中，勞瘁莫可言宣。通篇都是以人作鳥，擬物的寫法。

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史記留侯世家，漢高祖想換太子，改立戚夫人子如意。張良設計聘請商山四皓輔佐太子，高祖看見了，對戚夫人說：「我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成， 真按：名句 難動矣。……為我楚舞，吾為若楚歌。」歌辭是：

　2.鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海，當可奈何！雖有矰繳，尚安所施。

以太子（孝惠帝，名盈） 真按：漢惠帝 真按：劉盈 擬鴻鵠，以四皓擬羽翮，整首歌都是擬物法。

世說新語容止篇：

　3.有人詣王太尉，遇諸賢在座。還語人曰：「今日之行，觸目見琳琅珠玉。」

以諸賢為珠玉，是擬物法。容止篇又有毛曾與夏侯玄共坐，時人謂：「蒹葭倚玉樹。」也是擬物法。

白居易長恨歌：

　4.在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。

這很顯然是以人擬物。李商隱無題詩：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」也是擬物修辭。

朱熹「觀書有感」詩：

　5半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。

這是一首擬物詩。朱熹之學，以「道問學」為主。他認為讀書致知，才是入聖的階梯。本性雖善，也須修持勿失。所以他把自己的心田看做一口池塘，天理、物慾像天光、雲影一樣都可能同時在心田出現

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。只要不斷吸取聖經賢傳的源頭活水，就能使心田永遠清澈如鏡。如果照詩直解，也可說是一首寫景詩；但是拿題目「觀書有感」合看，證之以朱熹平時為學的主張，就不能不說這是一首擬物詩了。

國父「祭蔣母王太夫人文」有幾句是：

　6.慈愛異常母，督責如嚴師，裁其跅弛， 真按：教育部國語辭典　　　　　 【跅弛】 注音一式 ㄊㄨㄛˋ　ㄕˇ 解釋：放蕩不檢點。漢書˙卷六˙武帝紀：夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。　　　　　　　　 詞：【跅弛】放蕩不循規矩。《漢書‧武帝紀》：“夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。” 顏師古 注：“跅者，跅落無檢局也。弛者，放廢不遵禮度也。” 宋 陳亮 《戊申再上孝宗皇帝書》：“才者以跅弛而棄，不才者以平穩而用。”《辛亥革命前十年間時論選集‧論外人謀我教育權之可危》：“當是時，西人之跅弛無能，不得志於故里者，輒相率來 華 ，干謁求售。” 以全其昂昂千里之資。

也是擬物寫法。

　　擬物，近似譬喻裏的借喻。但借喻重在事，擬物重在人，中間還是有差別的。如說：「一團亂麻，填塞我胸中。」這是借喻。亂麻借喻煩人的事。倘說：「我可在你的臉上讀出你心中的憂鬱。」這是擬物。靠一個讀字把臉擬作一本書。所以擬化裏有擬物這一類。不過有些時候，二者的差別實在微小，分辨也就不易。因此，擬物的佳例不多，討論也較少。

二、以物擬人

　　而擬人的材料就很豐富，這是擬化格的主要部分。討論得也很詳細，如黃慶萱先生的修辭學，把擬人分為名詞法、代名詞法、動詞法、形容詞法、副詞法、綜合法等六種，十分細密。現在各舉一例如下：

　　1.名詞法：柳絲也垂垂地披下長髮了。（陳慧劍：弘一大師傳）

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因「長髮」這個名詞，柳樹擬人化了。

　2.代名詞法：我大清早起，站在人家屋角上，呀呀地啼。（胡適：老鴉）

因「我」這個代名詞，老鴉擬人化了。

　3.動詞法：桃花聽得入神，禁不住落了幾點粉淚，一片片凝在地上。（許地山：春的林野）

因「聽得」這個動詞，桃花擬人化了。

4.形容詞法：這一列清貧的火車，穿過山洞，經過綠野，在一片秋光裏慢慢停下來。（陳之藩：劍河倒影）

因「清貧」這個形容詞，火車擬人化了。

　5.副詞法：石碑立在山坡上，無限哀怨地凝視著路過的行人。（蔣夢麟：西潮）

因「無限哀怨地」這個副詞，石碑擬人化了。

　6.綜合法：爬在榆幹上的薜荔，也大為喜悅，上面沒有遮蔽，可以酣飲風霜；他臉兒醉得楓葉般紅，陶然自足，不管垂老破家的榆樹在他頭上欷歔地悲歎。（蘇雪林：禿的梧桐）

因為有「大為喜悅」、「酣飲」、「他」、「臉兒」、「醉得」、「陶然自足」、「不管」、「垂老破家」、「頭上」、「欷歔地」、「悲歎」等名詞、代名詞、動詞、形容詞、副詞的綜合應用，使得薜荔和榆樹都擬人化了。

用文法詞性來區分擬人的方法，十分細密；不過讀者只覺得這些文字很生動可愛，卻少注意文法詞性的分類

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。

　　擬人，是把萬物擬化為人。使萬物有人的形貌，人的生命，人的個性，人的感情，甚至人的故事。物我完全平等。兒童文學裏的童話，幾乎全是這種寫法。童心不泯，萬物就很容易人性化。如果詩人、文士能保有一顆赤子之心，他的作品裏的事物，就常會人性化。唐人盧仝詩云：

　　7.昨夜醉酒歸，仆倒竟三五。摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝。

　　辛棄疾模仿他的作法，有詞云：

　　8.昨夜松邊醉倒，問松：「我醉何如？」只疑松動要來扶，以手推松曰：「去！」

　　怕驚著石上青苔，疑松樹要來扶醉，不只是設想奇異，也是推己及物的赤子之心的展延。所以筆者認為修辭裏有擬人這一種寫法，是作者的移情作用。天雲日月本無情，山水草木也無情，家具什物更加無情；動物雖有情，也不是人類的情。作者把自己的情移到它們身上，使它們有了人類的情，看起來就像人了。所以那些事物所表現的情，事實上就是作者的情。這就是王國維所說的「有我之境」。他說：「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。」物皆著我之色彩，就是我的情移到物上。他所舉的例子是馮延巳的鵲踏枝：「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」和秦觀的踏莎行：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」（人間詞話）花不語，是因為馮延巳有淚眼，覺得連花都不理他，這青春實在難留。孤館春寒，杜鵑哀啼，是因為秦觀謫居郴州，覺得客館寂寞，杜鵑在聲聲催他歸去。

　　科學探究真，文學追求美。 真按：科學語言vs.文學語言 真按：文學語言vs學術語言 探究真，物理和人性是兩回事；追求美，物理和人性就合而為一了。

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科學說杜鵑吃死蛇腐鼠，偷巢擠蛋，是鳥中的流氓；文學說杜鵑啼血催人，不如歸去，最有人性，最富怨情。我們固不能說科學冷酷無情，但也不能笑文學無端地給萬物以生命人情。

　　草木花卉，各自生長，本不為人類而生存。但人們利用它們，以禾稼為食物，以花草作賞玩；詩人文士，又一廂情願地替它們加上人類的性格和感情。周敦頤說牡丹是富貴中人，因為唐人愛牡丹；菊是隱逸之士，因為陶潛愛菊；他自己愛蓮，就說蓮是君子：這是道學家的看法。香草是君子，蕭艾是小人，這是忠君愛國、憤世嫉俗的屈原的看法。崔護倜儻，說「桃花依舊笑春風」；杜甫嚴峻，說「輕薄桃花逐水流」。漢人灞橋折柳贈別，劉禹錫就說：「長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離。 真按：好句 」韋莊感時懷古，就說；「無情最是臺城柳，依舊烟籠十里堤。」桃花、楊柳，有何知覺，但詩人把它們化為艷姐兒、輕薄女、多情種子和冷眼旁觀者，有血肉人情了。

三、擬化由於移情

　　作者移情，使萬物有了人性；讀者從萬物的人性，領略了作者的情。「美國的月亮比中國的月亮圓。」這是時下嘲謔崇洋拜美的人的一句話。因為五洲四海同一個月亮，哪有美國的月亮特別圓的呢？但是，杜甫的詩句說：

　　1露從今夜白，月是故鄉明。（月夜憶舍弟）

　　我們這就不能不承認它的真摯感人了。在老家的簷宇底下，在親人的閒談聲中，看天空月亮，便格外明美可愛

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。因為它含有鄉情，彷彿是家人之一了。

朱敦儒臨江仙詞云：

　2.月解重圓星解聚，如何不見人歸？ 真按：好句

朱敦儒當北宋淪亡，高宗南渡之時，妻離子散，音信暌隔，所以感慨地說；月亮還懂得重圓，星星也知道再聚，為什麼人卻不見歸來。自身的離情別緒，拿星月的圓聚作比，彷彿星月也都是知情解意的人。讀者也感染了作者的惆悵與無奈。

吳文英浣溪沙詞：

　3.落絮無聲春墮淚，行雲有影月含羞，東風臨夜冷於秋。 真按：好句

這詞表現了春夜的寂寞，也許是文人的無病呻吟，但無可否認，作者有豐富的想像力。李清照婚後，丈夫趙明誠仍往太學求學，臨別時，李作詞相贈，有句云：

　4.惟有樓前流水，應念我，終日凝眸。（鳳凰臺上憶吹簫）

終日凝視著流水，流水也被感動：「這新婦如此癡情。」流水就成為同情她的人。讀者也起了共鳴。

周邦彥蘇幕遮詞：

　5.鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。

這是宿雨初晴的夏天早晨，鳥雀歡欣的歌聲和動作，彷彿活潑的兒童，給人們帶來了喜悅。

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文人們對花鳥的感覺特別靈敏，這方面的擬人修辭也比較多。韓愈晚春詩云：

　6.草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲；楊花榆莢無才思， 真按：教育部國語辭典　　 【榆莢】 注音一式 ㄩˊ　ㄐ｜ㄚˊ 解釋 漢代錢名，即莢錢。重三銖，錢面有漢興二字。見漢書˙卷二十四˙食貨志下。榆樹在春季結成的果實。清˙陳維崧˙定風波˙蝴蝶成團榆莢飛詞：蝴蝶成團榆莢飛，輕狂恰稱五銖衣。　　　　　　　　　 詞：【榆莢】亦作“榆筴”。1.榆樹的果實。初春時先於葉而生，聯綴成串，形似銅錢，俗呼榆錢。《太平御覽》卷九五六引 漢 崔寔 《四民月令》：“二月榆莢成者，收乾以為醬。” 北周 庾信 《燕歌行》：“桃花顏色好如馬，榆筴新開巧似錢。” 唐 李商隱 《一片》詩：“榆筴散來星斗轉，桂花尋去月輪移。” 清 陳維崧 《定風波‧贈牧仲歌兒阿陸》詞：“蝴蝶成團榆莢飛，輕狂恰稱五銖衣。” 魯迅 《集外集拾遺補編‧辛亥游錄》：“水濱有小蟹，大如榆莢。”2. 漢 代錢幣名。即莢錢。重三銖，錢面有“漢興”二字。 南朝 齊 王融 《永明九年策秀才文》：“聚人曰財，次政曰貨……但赤側深巧學之患，榆莢難輕重之權。” 唐 杜甫 《乾元元年華州試進士策問》：“夫時患錢輕，以至於量資幣，權子母。代復改鑄，或行乎前榆莢、後契刀。” 明 徐渭《春興》詩之二：“半緡榆莢求書客，數點梅花換米翁。” 清 阮大鋮 《燕子箋‧謀緝》：“多尋榆筴提控鈔，特為槐黃舉子忙。”參閱《漢書‧食貨志下》。 惟解漫天作雪飛。

且不論這首詩寓意何在，看起來就像一幅社會眾生相。不管有才無才，都想及時表現一番。妍媸巧拙，一齊登場，十分熱鬧可愛哩。

天寶之亂，杜甫在長安，作春望詩，說：

　7.感時花濺淚，恨別鳥驚心。

這也是擬人寫法：帶雨春花，看去似在流淚；離枝飛鳥，也心有驚恐吧！因杜甫身陷魔掌，國破家亡，看上去連花都在悲哭，連鳥都在驚怖了。

王維也在天寶亂時，身困長安，被禁菩提寺。因凝碧詩心繫故國，為肅宗特赦，且任太子中允，心中歡喜，乃作詩云：

　8.花迎喜氣皆知笑，鳥識歡心亦解歌。

和杜甫看到的花鳥正相反了。

同樣的景物，作者心境不同，看到的情景就不同，也無非是移情作用。崔應階嫌揚州侈靡庸俗，作詩云：

　9.青山也厭揚州俗，多少峰巒不過江。 真按：好句 （見隨園詩話）

但是鄭板橋在儀真縣（屬揚州府）江村茶社裏寄給他弟弟的信裏說：

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10.嬌鳥喚人，微風疊浪，吳楚諸山，青蔥明秀，幾欲渡江而來。

江南青峰，沒有夸娥氏之子去背負，自然不到江北。但是一個說揚州太俗，不肯過江；一個說儀真可愛，想過江來。都只是拿自己的觀點去人化青山罷了。

擬人與夸飾，有時會同時出現在一個句子裏。如岳飛滿江紅詞的「怒髮衝冠」，「怒髮」是擬人，「衝冠」是夸飾。又如桃花扇餘韻，正義藝人柳敬亭，高聲悲歌：

　11六代興亡，幾點清談千古慨；半生湖海，一聲高唱萬山驚。

這也是擬人、夸飾兼而有之。大抵感情濃烈時，就同時兼有兩種現象。

　　呼天搶地也由於感情濃烈。 真按：教育部國語辭典　　 【呼天搶地】 注音一式 ㄏㄨ　ㄊ｜ㄢ　ㄑ｜ㄤ　ㄉ｜ˋ 注音二式 ｈ　ｔｉｎ　ｃｈｉｎｇ　ｄ 相似詞相反詞 樂極忘形 解釋 搶地，用頭撞地。呼天搶地形容極度的哀傷、悲痛。儒林外史˙第十七回：太公瞑目而逝，合家大哭起來。匡超人呼天搶地，一面安排裝殮。亦作搶地呼天。 事到無可奈何，但又不肯罷休的，就會乞求天地萬物幫忙，那天地萬物就擬化為人。朱敦儒又有一首相見歡詞，末句云：

　　12中原亂，簪纓散，幾時收？試倚悲風吹淚過揚州。

　　西廂記哭宴，鶯鶯不願日落時張生離去，唱道：

　　13倩疏林，你與我掛住斜暉！

　請悲風吹送眼淚，請疏林掛住斜暉，都是無可奈何時向大自然求救。

　嘴裏瘋瘋顛顛，是因為心裏感情濃烈。

　科學要真，文學要癡。科學真，求的固是真理；文學癡，表的卻是真情。擬人修辭，是真情的流露，癡情的轉移。 真按：科學語言vs.文學語言

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第九章　音節

　音節是修辭方法之一，但是修辭書大都不討論音節。這可能是因為它比較抽象的緣故。音包含聲、韻、調，節是節奏。這在韻文裏是非常重要的部分；即使是散文，也有它不可缺少的功用。

一、聲的功用

　唐詩紀事卷四十，說賈島到京城考試，騎驢賦詩，得到「僧推月下門」的句子（隋唐嘉話說是「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」。），想改「推」字為「敲」字，就舉手作推敲的姿勢，不覺衝撞了京兆尹韓愈的坐騎。韓愈問他為什麼這樣冒失，賈島說明鍊字的意思。韓愈考慮了一下，說：「『敲』字佳矣！」兩人就成為詩友。有人說，賈島看見和尚在月下推門就用推字，在月下敲門就用敲字，照實寫就好，何必「推」「敲」不定？又有人說，韓愈為什麼替賈島決定敲字？敲字比推字好在哪裏？筆者認為：賈島所想的，不是事實的紀錄，而是形象的表現，看他舉手作推敲的姿勢就可知道；韓愈想到的是聲音的問題，敲字的聲音比較好。推字是舌尖音，舌尖音沉濁；敲字是舌面音，在唐代是舌根音

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，舌根音清脆。敲字跟上面的僧字組合更加好聽。

　　隨園詩話補遺卷一說：「同一著述，文曰作，詩曰吟，可見音節之不可不講。然音節一事，難以言傳。少陵『群山萬壑赴荊門』，使改『群』字為『千』字，便不入調；王昌齡『不斬樓蘭更不還』，使改『更』字為『終』字，又不入調。字義一也，而差之毫釐，失以千里。」筆者以為「群」、「千」的差別，只在撮口呼與齊齒呼，相去不多；「更」、「終」的差別是舌根音和舌尖後音的不同，前者比較慷慨清越。

　胡適先生有一首題名小詩的詩：

　　1也想不相思，可免相思苦。

　　幾次細思量，情願相思苦。

他在嘗試集的再版自序裡說這首詩的原稿，第三句本是「幾度細思量」，後來把「度」字改為「次」字。為什麼呢？他說：

　　因為「幾、細、思」三字都是齊齒音，故加一個齊齒的「次」字，使四個字都成為齊齒音；

　　況且這四個字之中，下三字的聲母又都是齒頭一類：故「幾次細思量」一句，讀起來使人不能不發生一種咬緊牙齒忍痛的感覺。這是一種音節上的嘗試。

「幾、次、細、思」四個字的聲母，是舌尖前音ㄗㄘㄙ（ㄐㄑㄒ和它有相合處），發音時舌尖和齒齦摩擦，尖細碎裂，參差不齊，所以讀起來有咬緊牙齒忍痛的感覺。這種感覺是很適合「相思苦」的情景的

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。

胡先生的靈感，是從讀舊詩詞來的。他接著說：

　2.姜白石的詞有：「暝入西山，漸喚我一葉夷猶乘興。」「一葉夷猶」四字使人不能不發生在平湖上蕩船，「畫橈不點清鏡」的感覺，也是用這個法子。

他所引的是姜夔湘月詞裡的兩句。「一葉夷猶」四個雙聲字， 真按：教育部國語辭典　　 【夷猶】 注音一式 ｜ˊ　｜ㄡˊ 相似詞 猶豫 解釋 1.遲疑不決。楚辭˙屈原˙九歌˙湘君：君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。文選˙謝脁˙新亭渚別范零陵詩：停驂我悵望，輟棹子夷猶。亦作夷由。　　　　　 2.從容不迫的樣子。宋˙姜夔˙湘月˙五湖舊約詞：暝入西山，漸喚我、一葉夷猶乘輿。　　　　　　　　　 按：夷猶疑即疑猶、優游也.均雙聲詞！優遊則雙聲又疊韻. 一面寫一艘小船在湖面滑行，一面又形容搖櫓的聲音。是以聲（字的聲母）象聲（搖櫓聲），和他自己寫的以聲象情（相思情），有異曲同工之妙。

胡先生對這方面很敏感， 真按：胡適 也很有興趣。他在談新詩一文中，又舉了一例：

　3.新體詩中也有用舊體詩詞的音節方法來做的。最有功效的例是沈尹默君的三絃：

　中午時候，火一樣的太陽，沒法去遮攔，讓他直曬長街上。靜悄悄少人行路；祇有悠悠風來，吹動路旁楊樹。　誰家破大門裡，半院子綠茸茸細草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段低低的土牆，擋住了個彈三絃的人，卻不能隔斷那三絃鼓盪的聲浪。門外坐著一個穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。

這首詩從見解意境上和音節上看來，都可算是新詩，一首最完全的詩。看他第二段「旁邊」以下長句中，「旁邊」是雙聲；「有一」是雙聲；段、低、低、的、土、擋、彈、的、斷、盪、的，十一個都是雙聲。這十一個都是「端透定」（D，T）的字，模寫三絃的聲音：