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二、人生方面

　 　有關人類各方面的生活，包括個人、家庭、社會、宗教、風俗歷史等範圍，不外人生的各類悲歡離合等情節。譬如，文學作品，中國南北朝敘事詩〈孔雀東南 飛〉，唐代五古樂府孟郊的〈遊子吟〉等。中國書法，清代吳昌碩的「五言辭」，清代鄭燮（即鄭板橋）的「李白長干行一首」等。繪畫作品，中國近代畫家郭雪湖 描繪生活寫真，有關戰爭的「後方的保護」（圖2-28）。法國畫家秀拉（Seurat）描繪日常生活的「阿尼埃爾的浴場」（圖2-29）

【見原文】

圖2-28近代　郭雪湖（1908〜現今）後方的保護

　　郭雪湖是生長於臺灣的前輩藝術家。此為早期作品，以當時戰爭婦女日常生活中編製衣裳的情景為題之作。

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，法國畫家高更（Gauguin）以宗教寄情的「黃色基督」（圖2-30）。西方雕刻，與宗教生活有關的墨西哥沙波特克文化「十三條蛇的女神」（圖2-31）等。建築作品，中國宮殿建築中觀賞戲劇之用的「漱芳齋戲臺」（圖2-32），德國貴族生活之用的「天鵝堡」（圖2-33）等。

【見原文】

圖2-29 法國　秀拉（Georges Seurat, 1859〜1891） 阿尼埃爾的浴場（1883〜1884）畫布油彩　倫敦國家畫廊

　　秀拉以色彩對比的理論，將陰影部分分解成鄰近明亮部分的補色，而光線的本身則再加以分解。例如草地明亮的黃綠中會包含天空及其他物反射的顏色，物體則著重比例、垂直、水平的配置，一種定性的構圖方式。

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圖2-30

　　法國　高更（Paul Gauguin , 1848〜1903）

　　黃色基督（1889）

　　畫布油彩

　　Albright-Knox Art Gallery， Buffalo

　　此圖以宗教題材，呈現簡潔的形式，色彩強烈。背景簡化成節奏狀的起伏，極具象徵的意涵。

【見原文】

圖2 - 31

　　墨西哥　沙波特克文化十三條蛇的女神（400〜600） 　黏土此土器造形正面對稱，象徵大地、農業及食物的保護者。沙波特克族崇拜死者的觀念濃烈，人死後，通常都附隨著種種的陪葬品。

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圖2-32　中國宮殿建築漱芳齋戲臺

【見原文】

圖2-33　德國天鵝堡

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參、超現實界

　 　是指由主觀所構成，非現實界所有，往往出於藝術家的想像，或結合夢境與現實，或超越現實的情境與功能等。以繪畫作品為例，也許畫面中的各部分的景物可能 是真實的，但所結構而成的情境，卻是超越現實的；或是畫面中的各部分景物均屬虛幻等，都為超現實界之題材。譬如，俄國畫家夏卡爾（Chagall）的作品「提琴手」（圖2-34），即為一種追求絕對真實的超現實例子，畫面中各部分都是畫家某一時候的經驗，而這經驗並不隨著時間而消逝，所以畫家將其並置於一畫面中。另如，西班牙畫家米羅（Miró）的作品，企圖突破理性的控制，使潛意識與意象得以解放，而以類似詩人自發性的寫作方式從事創作，亦為超現實界題材的表現。

【見原文】

圖2-34

　　俄國　夏卡爾（Marc Chagall， 1887〜1985）

　　提琴手（1912〜1913）畫布油彩Stedelijk Museum， Amsterdam

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肆、感覺材料

　　某些藝術創作，專注於形、色或音等的純粹性追求，通常無關自然物象的描寫，或主觀情節等的描述，而所構築的感覺材料，乃是經過一番的設計或規劃。譬如，音樂作品中不藉外物，不經標題之絕對音樂，係純以追求音樂的效果為目的。俄國畫家康丁斯基（Kandinsky）的作品「構成草圖」（圖2-35），即提出純然非具象的可能性。

【見原文】

圖2-35 俄國　康丁斯基（Vassily Kandinsky， 1866〜1944） 構成草圖（1910）畫布油彩　Tate Gallery，London

　　康丁斯基是抽象畫的拓始者之一。這畫的主題和動機隱而不顯，著重於純粹非具象的構圖。其中美感元素的布置安排即為其表現的重點。

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　　題材的取採，自由而多樣，隨藝術的種類、藝術家與時代環境等因素的影響而有所不同。因此，藝術家從事創作時，可能並不限制於某一類題材的選取，可能是複雜的交互穿叉使用，而分其主賓。

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2-5藝術表現的內容蘊涵

摘要

　 　藝術創作所取採作為表現的題材，隨藝術的種類、藝術家、時代環境等因素的影響而有所不同，在所取採題材的事物表徵之外，往往具有潛在的內涵，這潛在的內 涵，可能包括有關作者個人的信仰、態度、觀念、意旨等的锚述，或有關於宇宙人生的種種真理、情感、意義等的表達。因為有深層的蘊涵，藝術表現的內容乃更為 豐富，藝術品的價值乃更為擴大。

　 　藝術的內容，是指藝術品中所表現的實質，也就是說藝術家透過主題，所欲傳達的情感、觀念與意義。一切的藝術品必定含有內容，否則它就不能有所表現。因 此，藝術家的創作在所取採的事物表徵之外，往往具有潛在的內涵，這潛在的內涵可稱為「寓意」、「深意」、或「第二層的意義」，其中可能包括有關作者個人的 信仰、態度、觀念、意旨等的描述，或有關於宇宙人生的種種真理、情感、意義等的表逹，隨著作者所處的生活環境、時代背景、風俗習慣、種族差異等因素的影 響，呈現不同的表達方式，而使藝術表現的內容乃更為豐富。

　　美國美學家派克（Parker）提出「深意」（The concept of depthmeaning）的概念

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，他指出在許多詩以及造形藝術的作品中都具有所謂的深意——也即是處於比較具體之意義或觀念之下的普遍的意義。進一步，他以文學作品為例說明，在美國詩人佛洛斯特（Frost）的一首小詩裡有一行：“Nothing gold can stay.”其中包含的「金」字除字面上的意義之外，其深意——珍貴的（Precious）—— 卻存於其字面之下。因此，當詩人說沒有金的東西能夠長住的時候，其實是在說沒有價值的東西可以長住，如此便表達了比較普遍的涵意⑥。

　　此外，美國美學家威茨（Weitz）用語言學的理論來解釋寓意，他說明，在語文中包括第一層的意義（First order meaning）與第二層的意義（Second order meaning）。所謂第一層的意義，是指尋常

　　語言文字上的意義；至於第二層的意義（也就是深意），並不浮顯於字面之上，而是被第一層的意義所蘊涵，或暗示，依靠著字面的意義而存在。

　　無論是寓意、深意或第二層的意義，都與所謂的「話中有話」，「畫面延伸畫外意」等的常言聲息相通，事實上，如何使藝術表現的內容涵藏豐富，是普遍為藝術家們所苦心耕耘。因此，在許多的藝術作品中，莫不流露出藝術家的巧思。

　 　舉中國文學作品為例，我國南北朝時，流行能夠入樂的各種詩歌，稱為樂府詩，其中代表南方風格之一的〈孔雀東南飛〉，又名〈古詩為焦仲卿妻作〉，為篇幅極 長的敘事詩。這故事以細膩而委婉的筆法，描寫浪漫而纏綿澎湃的感情外，還關係著一對情侶如何面對當時的傳統禮俗，將家庭、社會、婚姻等不合理的現象表露無 遺，散發著人生現況的真理

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。焦仲卿與劉蘭芝的個人自由因無法獲得，婚姻的苦悶無法排解，最後，只有以毀滅來表示無奈、不滿、抗議，以力求自主。這件作品因此顯示出其非比尋常的意義，而這涵意在經驗的世界中多半是有所參考，足資印證。

　　又如我國五代時南唐詞人李煜的詞，〈相見歡〉：「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭！」這闕詞中的「鎖」字雖有著字面上的意義，但其深意卻暗示著其本身行動不便，身不由己的淒惋情韻。

　 　另如清代小說吳敬梓的《儒林外史》中范進中舉的故事，在這故事中，范進屢試不中，幸遇年老登第的考官周進予以擢拔，從最差到最好，全憑考官一念之間，了 無確切的標準。作者除描述真實的事件之外，並對當時科舉制度的弊害，作了客觀的掲發。此外，如王玉輝女兒殉夫的故事，寫著王玉輝的女婿死亡後，他女兒立志 殉節，他非但不加以勸阻，反為了沽名釣譽而鼓勵女兒自殺，結果在眾人為其女兒立的節孝祠擺席時，卻傷心的不肯參與，後來更常念其女而無法自遣。這事件對於 舊禮教以及士大夫的自相矛盾的名教觀念，作了極為深刻的諷刺。

　 　以繪畫作品為例，畫家表達真理的方式，往往是透過線條、色彩、明暗、體積、質感等的造形元素所構成的象徵而予以表達，如我國山水畫所表現的主題，不外是 四季不同變化的自然景致，但是在這自然的情景之外，畫家表達對自然的崇敬，並於希求自然之道的同時，將其人生的理念融入其中，而呈現出天人合一的境界

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