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分飛翼，怎承望。（馬致遠：昭君出塞。雙調新水令）

「舊恩」、「新恨」二句對偶。

　16.柳梢淡淡鵝黃染，波面澄澄鴨綠添。及時膏雨細廉纖。門半掩，春睡殢人甜。（王和卿：喜春來）

　17黃蘆岸白蘋渡口，綠楊隄紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友。點秋江白鷺沙鷗。傲煞人間萬戶侯，不識字烟波釣叟。（白樸：沈醉東風）

喜春來一首，「柳梢」、「波面」二句對偶，沈醉東風一首，「黃蘆岸」、「綠楊隄」二句對偶，「刎頸交」、「忘機友」二句也對偶。元曲沒有入聲，平仄可以相押，這和詩詞裏對偶句必須平仄相嵌的情形有些不同。但對偶句和長短句互用，仍有錯綜變化之美。

二、對偶的種類

　　對偶由來已久，形式種類也就多了。唐人上官儀有六對、八對的說法；日本人研究唐人的對偶，更分為二十九種。分類太多，實嫌瑣碎。從形式上說，主要的大致可分為下列四種：

　　1正名對：正正相對，上句言天，下句說地之類。如：江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。（杜甫：秋興八首之一）

　　律絕詞曲裏的對偶，都是這一類。

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　2.隔句對：第一句與第三句對，第二句與第四句對。也就是奇句和奇句相對，偶句和偶句相對。例如：清文滿篋，非惟芍藥之花；新製連篇，寧止葡萄之樹。九日登高，時有緣情之作；萬年公主，無非誄德之辭。（徐陵：玉臺新詠序）

辭賦駢文，常見這種形式的對偶。如前舉班固賦、劉勰文等。

　3.長句對：一連串的短語，構成一個長句，上下兩個長句相對。如：

　臣聞聖人之行法也，如雷霆之震草木，威怒雖盛，而歸於欲其生；人主之罪人也，如父母之譴子孫，鞭撻雖嚴，而不忍致之死。（蘇軾：乞常州居住表）

這種長句對，偶見於駢散相糅的文篇中。

4.當句對：一個句子裏上下兩個短語，自為對偶，如：

　　豈必連闥洞房，南陽樊重之第；綠墀青瑣，西漢王根之宅？（庾信：小園賦）

「連闥」和「洞房」對偶，「綠墀」和「青瑣」對偶，都在一句之內。錢大昕說他的祖父評論庾信哀江南賦：「陸士衡聞而拊掌，是所甘心；張平子見而陋之，固其宜矣。」以「甘心」對「拊掌」，以「宜矣」對「陋之」，也是一句之中，自相為對。當句對是最短的對偶，王勃滕王閣詩序裏用得最多。洪邁容齋續筆卷三說：「唐人詩文，或於一句之中，自成對偶，謂之當句對。……王勃宴滕王閣序，若『襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越』，『龍光牛斗』，『徐孺陳蕃』，『騰蛟起鳳』，『紫電青霜』，『鶴汀鳧渚』，『桂殿蘭宮』……之類是也。」

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　　對偶，除了在形式上有種種變化以外，在意義上也有種種借代。因為每一個對偶要找到適切的「對象」，而又無損文義，有時難免「技窮」。補救的辦法，就是借代。像李商隱錦瑟詩「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生烟」一聯，自來解說紛紜。朱光潛認為是一種象徵的寫法，他說：「珠未嘗有淚，玉更不能生烟。但滄海月明，珠光或似淚影，藍田日暖，玉霞或似輕烟。只是想像揣擬之詞，以此意暗示悲哀。」（朱光潛：文藝心理學）這聯詩的對偶，也有「象徵」的成分。「滄海」對「藍田」，是借「滄」為「蒼」，以與「藍」相對；「有淚」對「生烟」，是借「淚」為「水」，以與「烟」相對。清人宋琬湖上雜詩云：「曲塘容舴艋，衰柳臥鵜鶘。」「舴艋」是一種小船，但這裏又借作昆蟲蚱蜢，以便跟下句「鵜鶘」相對。這是借義對。詩詞對偶，無巧不備。杜甫曲江詩：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」以「尋常」對「七十」，因為「尋常」是度量衡的名稱，所以和數字相對。又前舉江南逢李龜年詩：「岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。」「尋常」對「幾度」，也是一樣。王安石有句云：「自喜田園安五柳，但嫌尸祝擾庚桑。」以「庚桑」對「五柳」，因「庚」為十天千之第七，也是數字。劉禹錫陋室銘：「談笑有鴻儒，往來無白丁。」借「鴻」為「紅」，以與「白」相對。是借音作對。錢大昕又指出有借雙聲疊韻為對的。他說唐人詩「一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于」，「友于」不是歇後語「兄弟」的意思，而是雙聲詞，與「肺腑」雙聲詞作對。又說王勃滕王閣詩序：「蘭亭已矣，梓澤丘墟。」「已矣」與「丘墟」是疊韻作對。（丘、墟，古同韻。見十駕齋養新錄卷十六）

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　　到了後蜀，孟昶在除夕書寫「新年納餘慶，佳節號長春」的桃符貼在寢門上，開始有了楹聯。（見梁章鉅：楹聯叢話）以後對聯越來越多，有許多極具匠心的名聯流傳後世。這是我國文字的特色，也可說是對偶文學的登峯造極了。

三、對偶的優缺點

　　對偶的好處是：勻稱、平衡、圓滿；還有映襯作用。因為兩方面都說到，理充詞足，看起來十分穩妥；因為類似的材料並排在一起，襯辭儷句，看起來十分豐贍；因為偶語駢聯，很容易紅花綠葉，互相輝映。有時候還覺得它像八駿同馳，氣勢雄壯；百官齊列，場面堂皇煊赫哩！

　　但是自然萬物，有偶也有單；人間世事，有雙至，也有獨來。行星並列環行，太陽只有一個；人有兩耳兩目，口鼻卻只有一具；豌豆的葉子對生，南瓜的葉子互生；青年結婚，雙雙步入禮堂；老年去世，單獨告別人間。 真按：死亡學 作文也應如此，當偶就偶，不當偶就不偶。當偶而不偶，還看不出缺點來；不當偶而偶，卻容易看出矯揉造作態。律詩中間兩聯必須對偶，這是格律。自然成對而傳誦千古的固然很多，但是強拼硬湊，斧鑿痕很明顯的也不少。許渾的咸陽城東樓詩：

　　一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪雲初起日沈閣，山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來渭水流。 真按：名詩

　　「山雨欲來風滿樓」， 真按：名句 是渾然天成的名句；「溪雲初起日沈閣」，卻是人工造作的物品；「蟬鳴黃葉漢宮秋」

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，是自然佳景，妙手偶得；「鳥下綠蕪秦苑夕」，卻是憑空構想，勉強拼湊。（「日沈閣」意思晦澀，「綠蕪」不是秋景，鳥亦不在「日夕」時下「綠蕪」。）此中消息，稍一尋思，就可知道。原因是律詩中間兩聯必須對偶，不得不如此。李商隱隋宮詩頷聯：「玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。」以「日角」對「天涯」，十分工巧。但是「日角」只是額上骨隆起如日，帝王之相，借此代唐高祖，就冷僻拙澀不自然了。

　　當然，偉大的詩人，胸中丘壑，筆下龍蛇，隨意驅遣，即是好詩。像「讀書破萬卷，下筆如有神」的杜甫，許多律詩對句，都很工穩自然；但是也有一部分詩人，是偶然想到一個好句，便去尋覓另一個句子把它湊和起來，成為一聯，由一聯擴充為二聯，再加頭接尾，成為一首。這樣拼湊而能自然，就不容易了。相傳晏殊看到落花，想得「無可奈何花落去」一個好句， 真按：名句 寫在壁上，想不出下句；後來他的屬吏王琪補上了「似曾相識燕歸來」一句， 真按：名句 成為一聯名句。（見復齋漫錄）雖為兩人合作，卻天衣無縫，該是很難得了。

　　文心雕龍麗辭篇，雖然說對偶的辭句，珠聯璧合，有煥麗光華的優點，但是也說：「張華詩稱『遊雁比翼翔，歸鴻知接翮。』劉琨詩言：『宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。』若斯重出，即對句之駢枝也。」他又說反對為優，正對為劣。正對的舉例是張載的七哀詩「漢祖想枌榆，光武思白水」，這兩句也是因為重複了，所以「為劣」。屈原哀郢辭：「心緒結而不解兮，思蹇產而不釋。 真按：教育部國語辭典 【蹇產】 注音一式 ㄐ｜ㄢˇ　ㄔㄢˇ 注音二式 ｊｉｎ　ｃｈｎ 相似詞相反詞解釋 屈折。楚辭˙屈原˙九章˙哀郢：思蹇產之不釋兮，曼遭夜之方長。 」上下句完全重複，因為辭必儷句；王粲登樓賦學了它：「心悽愴以感發兮，意忉怛而憯惻。」上下句也只是一個意思

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，因為賦必偶語。同樣意思，重複地說，實在是對偶辭的缺點。駢儷文尤其如此。王勃滕王閣詩序：「豫章故郡，洪都新府」，兩句只說得一個地名——南昌：「馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時」，連用四個人物，不過自歎時運不齊。駱賓王討武曌檄：「霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。燕啄皇孫，知漢祚之將盡；龍漦帝后，識夏庭之遽衰。」列述四個故事，也只是說武后亡唐。過分講求對偶，就會辭溢乎情，華而不實；就會犧牲內容，遷就表面。有時因求對偶句的整齊，不惜故意增減字數的。像曹丕與吳質書：「昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路；痛知音之難遇，傷門人之莫逮。」鍾期就是鍾子期的減字。歐陽修真州東園記：「臺，吾望以拂雲之亭；池，吾俯以澄虛之閣；水，吾泛以畫舫之舟。」畫舫之舟就是畫舫的增字。這都是為了對偶句（歐文是排偶句）字數的整齊。曹文的減字，沒人批評；歐文的增字，就有人說是一種語病。（邵博聞見後錄：「曾南豐讀歐陽公晝錦堂記『來治於相』，真州東園記『泛以畫舫之舟』二語，皆以為病。）增字之後，措詞重複，就成為語病了。

　　甚至因造作對詞，有不顧事實，不合文法的。如王文以「雄州霧列」對「俊采星馳」，星馳已屬罕見，霧列更匪夷所思；駱文以「踐元后於翬翟」對「陷吾君於聚麀」， 真按：教育部國語辭典　　　　　 【翬翟】 注音一式 ㄏㄨㄟ　ㄉ｜ˊ 注音二式 ｈｕｉ　ｄ 相似詞　　　 相反詞解釋 翬、翟，皆為五彩花紋的雉雞。據說雉雞雌雄相守而不犯分，故在皇后的車子和服裝都畫有翬、翟的圖形，象徵婦女的美德。用以借指皇后的車服。唐˙駱賓王˙為徐敬業討武曌檄：踐元后於翬翟，陷吾君於聚麀。 上句謂武氏自登后座，文法乖違。這就是韓愈之所以要提倡古代的散文，反對當時的駢儷文；胡適文學革命，揭出八不主義，為什麼要列上「不講對仗」這一條了。

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四、散中帶偶最精神

　　對偶，有它的好處，也有它的缺點。當偶就偶，不當偶就不偶，順其自然，不勉強湊對，就只有好處，沒有缺點。大致說來，散文中穿插偶句，特別有味。如：

　　1蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者死，女為悅己者容。若僕大質已虧缺矣，雖才懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。（司馬遷：報任安書）

　　2今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計。奉之者有限，求之者無厭，此其勢必至於戰，戰者必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。（蘇軾：敦戰守策）

　　3然杭人遊湖，止午、未、申三時；其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下， 真按：國無！待查！ 始極其濃媚。月景尤不可不看，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！（袁宏道：西湖雜記）

　　4每當風生竹院，月上蕉窗，對景懷人，夢魂顛倒。（沈復：浮生六記）

　　5詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦女之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。（王國維：人間詞話）

　　6諸君聽我這段話，切勿誤會，以為我用道德觀念來選擇趣味。我不問德不德，只問趣不趣。

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（梁啟超：學問之趣味）

　　7.一陣騷動，胡亂穿起，有的寬衣博帶如稻草人，有的細腰窄袖如馬戲丑，大體是赤著身體穿一層薄薄的西裝褲。凍得涕泗交流，雙膝打戰，那時的情景足當得起「沐猴而冠」四個字。（梁實秋：衣裳）

　　8.悲觀之下的詩人，歌喉是淒楚的。強者在高聲喊寬，弱者在低聲呼痛。而共同的目標，卻不知所之。（陳之藩：迷失的時代）

　　9.你走你的陽關道，我過我的獨木橋，咱們分道揚鑣吧！（某生作文）

　　文學作品，不能不用人工雕琢，但要雕琢得自然。天然美勝過斧鑿痕，才是真正的藝術品。對偶修辭，尤其如此。

〔注〕律詩的頷聯、頸聯，在原則上必須對偶，但也有一些變例：可以少到只有一聯對偶，也可以多到四聯都對偶。如果只有一聯對偶，就必定用於頸聯（第五、六句）。如王維的五律輞川閒居贈裴秀才廸， 真按：裴迪 只有頸聯「渡頭餘落日，墟里上孤烟」對偶；崔顥的七律黃鶴樓，也只有頸聯「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」對偶。說見王力「漢語詩律學」。

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　　第二十三章　排比

　　對偶的擴大，就是排比。從形式看，排比類似對偶。因此有人把兩者併做一格，稱為「排偶」。但仔細分析起來，兩者還是不同。因為對偶的兩句，必須字數相等，排比卻不一定；對偶的句意要力求相對，排比的句意卻是相並的；對偶要極力避免字面相同，律詩發達後，還講究平仄相嵌，排比卻往往字面相同，至於平仄更不計較了。

　　一、排比的形式

　　排比的形式，有兩句並列的，如：

　　1不憤不啟，不悱不發。（論語述而篇）

　　2自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。（孟子離婁篇）

　　3唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。（淮南子全言訓）

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但這不是對偶，因為它字面多同，句意相並。

有的排比用很多短句，組成一個長句，用兩個長句並列起來。如：

　4或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。（禮記中庸哀公問政章。句中有層遞的意思。）

有的排比用四句並列成兩組。如

　5其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。（老子第五十八章）

　6夫離法者罪，而諸先生以文學取：犯禁者誅，而群俠以私劍養。（韓非子五蠹）

有用六句並列成三組的，那必然是排比。如：

　7.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（老子第十九章）

　8.所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。（禮記大學）

有用八句並列成四組，必然也是排比。如：

　9.天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有（老子第五十七章）

　　10.無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（孟子公孫丑篇）

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有用更多的句子，並列成組的，都該認定為排比。如：

　11.溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也：歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。（禮記儒行篇）

　12昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，乃著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵聖賢發憤之所作為也。（史記太史公自序）

綜上所述，可看出排比的形式，大都是兩個（或以上）短語或句子，組成一組；又以兩組或更多組並列起來；但也有一句一組，在兩句以上而並列起來的。如：

　13志於道；據於德；依於仁；游於藝。（論語子罕篇）

　14德之不脩；學之不講；聞義不能徙；不善不能改：是吾憂也。（同前）

　15富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈：此之謂大丈夫。（孟子滕文公篇）

　16.詖辭知其所蔽： 真按：教育部國語辭典【詖】言-5-12 注音一式 ㄅ｜ˋ　 　　　 解釋 1.偏頗﹑不公正。漢˙王充˙論衡˙自然：德彌薄者信彌衰，心險而行詖，則犯約　而負教。唐˙柳宗元˙送賈山人南遊序：言未嘗詖，行未嘗怪。　　　 　2.諂媚。漢書˙卷八十四˙翟方進傳：（翟）義父故丞相方進，險詖陰賊。顏師　古˙注：詖，佞也。 淫辭知其所陷；邪辭知其所離：遁辭知其所窮。（孟子公孫丑篇）

排比的形式雖各有差別，但它有一個共同的原則：整齊。

二、排比的功用

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用排比法作文，最容易說得面面俱到，無懈可擊。周洽是它的好處之一。如韓非子定法：

　1今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，賞罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此人臣之所師也。君無術，則弊於上；臣無法，則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也。

作者把「術」和「法」作並列說明，十分周到融洽。

用排比法作文，最容易說得綿密翔實，曲盡其義。朱熹注四書，最喜用排比的句式，如注大學「物格而后知至」句：

　2物格者，物理之極處無不到也；知至者，吾心之所知無不盡也。

注中庸「小德川流，大德敦化」句說：

　3小德者，全體之分；大德者，萬殊之本。川流者，如川之流，脈絡分明，而往不息也；敦化者，根本盛大，而出無窮也。

注論語「慎終追遠，民德歸厚」句說：

　4慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。

注孟子「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」四句說：

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　5.惻，傷之切也；隱，痛之深也；羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也；辭，解使去己也；讓，推以與人也；是，知其善而以為是也；非，知其惡而以為非也：人之所以為心，不外乎定四者，故因論惻隱而悉數之。

條分縷析，剖解入微。又如經緯交錯，絲絲入扣。這是因為他善用排比，使人覺得圓融縝密，毫無罅漏。

用排比作文，像森嚴的壁壘，密匝的陣伍，能產生無瑕可擊的力量。例如：

　6.墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變；五入而以為五色矣。故染不可不慎也。」非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦：此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、歧踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦：此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下之不義辱人，必稱此四王者。……（呂氏春秋仲春紀當染）

八位國王並列在一起，說明近朱者必赤，近墨者必黑的道理，理充辭足。正反兩面都說到，又有映襯作用。

如果層遞修辭法（見第二十五章），如七級浮圖，節節高起； 真按：層遞格的特色 那麼排比修辭法，似長江巨浪，滾滾而來。 真按：排比格的特色 李斯諫逐客書：