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圖2-36 唐代 閻立本 歷代十三帝王圖卷
閻立本擅畫人物、車馬、臺閣。有「丹青神化」、「冠絶古今」之譽。畫中人物大小象徵地位的高低而非距離的遠近。
【見原文】
。人物畫的題材方面，我國晉朝顧愷之的「女史箴圖」，唐代閻立本的「歷代十三帝王圖卷」（圖2-36）等作品，畫的題材都為人物，雖有年齡、性別上的差異，然其情節以敬戒教化為訴求。
法國畫家髙更（Gauguin）的作品傳遞了他繪畫的理念：色彩就像是音樂的振動一樣，我們利用純熟的和聲，創造象徵（Symbol）而獲致自然中最暖眛、最普遍的東西，即自然中最深奧的力量⑦
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。所以在畫面中，我們可以發現人物與自然的景物，都以極為簡潔的形式予以綜合，色彩也依此原則鋪設。西班牙畫家米羅（Miró）的作品「草原之歌」中，除卻草蟲的表面印象之外，他企求著視覺世界與不可見的領域的奧祕。
若以舞劇為例，荷蘭編舞家季里安（Kylian）
的作品「孩童的奇異之旅」，雖來自其孩童時期的經驗，卻也表達普遍孩童的夢幻之境。若以戲劇為例，易卜生的《傀儡家庭》，由娜拉不顧一切的愛她丈夫到娜拉
的離家出走之一系列動作發展，整劇的情節基於對這一動作的模擬，作者的主旨與所掲示的問題亦圍繞著此一動作的發展，只有娜拉不顧一切的愛她的丈夫，她才會
冒名簽字，也才會掲發出男人的虛偽，作者企圖描畫出新一代婦女的個性特徵。
綜合前述之例說可以了解，凡是藝術作品不外取法自然、人生或理想，有固執於「善」的追求，有偏向於「美」的迸發，有重視「真」的描述。其結構包融了題
材、材料、形式等的感覺形相，而在感覺形相之外，必然存有作者之觀念與意義。如果沒有感覺形式的美，藝術品便不能成為藝術品，但是如果沒有觀念與意義，藝
術品將只流於甜美而空洞的質料罷了。我國清代論畫家布顏圖在其〈畫學心法問答〉中有一段答覆門人「問用意法」的觀點時談到：「故善畫必意在筆先，寧使意到
而筆不到，不可筆到而意不到，意到而筆不到，不到即到也，筆到而意不到，到猶未到也。」這論點，即在強調藝術品內容蘊涵的重要性。
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藝
術品所具有之價值，與它是在何種情況之下產生，並不直接相關，換言之，評價一件藝術作品，並非在於創作它的藝術家所經歷的創作過程，而是著重在呈現於耳目
之前的作品。因此，其價值乃存在所有與作品有關的感覺形相與觀念意義之整體，也就是說，藝術品的內容與形式是不分的整體，形式美固然重要，但內容美也不容
忽視，而形式構成的成功與否，關係內容表現的貼切與生動。
注釋
①劉文潭，《現代美學》，臺北：臺灣商務印書館，64年，頁105。
②Stolnitz， J. （1960），Aesthetics and Philosophy of Art Criticism， Boston： Houghton Mifflin Co.，pp. 134〜157。
③王秀雄，《美術心理學》，臺北：三民書局，64年，頁204〜228。
④王秀雄等，《西洋美術辭典》，臺北：雄獅圖書公司，71年，頁353〜355。⑤ 虞 君質，《藝術概論》，臺北：大中國圖書公司，57年。
⑥Parker， D. W. H. （1946），The Principles of Aesthetics， N. Y.： F. S. Crofts and Company， p.32。
⑦同③， pp.328〜329.
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問題討論
一、當你向朋友介紹一幅或一件作品時，你如何來描述這件作品？（列舉一件作品練習從材料、形式、內容等方面來討論、介紹。）
二、當談到藝術作品的題材時，指的是什麼？請舉例說明。
三、當談到藝術作品的形式時，可以包括那些？請舉例說明。
四、作品的表現性如何呈現？請說明你的看法。（試從作者的立場，與觀者的立場分別討論。）
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第3章 藝術的欣賞與批評
3-1藝術欣賞的態度
3-2藝術欣賞的方法
3-3藝術批評的種類
3-4藝術批評的方式
3-5中西藝術欣賞與批評的取向
3-6藝術欣賞與批評的價值
問題討論
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3-1藝術欣賞的態度
摘要
壹、藝術欣賞的意義
藝術欣賞，是指欣賞者透過具體媒介的外創品，而與藝術家美的意象接觸，進而產生共鳴、分享美感經驗的過程，在過程中能得有享樂與怡情的意義。一般而言，
藝術欣賞的意義，可包括狹義與廣義二層面。狹義的欣賞，著重在個人玩賞所喜好物的過程，其中所得到的喜樂與滿足，純為主觀的感性活動，與藝術品本身的特性
較無關聨。廣義的欣賞，與鑑賞同義，包括理性的認知與感性的審美兩方面的運作，是品味與辨識力合一之價值列斷的過程。
貳、藝術欣賞的態度
藝術共感的產生，有賴於欣賞者能主動的創造如同藝術家所創造的藝境，體驗如同藝術家所曾體驗的美感。因此，欣賞者所抱持的態度直接關係藝術共鳴之產生。藝術欣賞的態度，可以「形相的直覺」、「美的孤立」、「感情移入」、與「心理距離」等學說之觀點作為參考。
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壹、藝術欣賞的意義
藝術欣賞，是欣賞者透過具體媒介的外創品，而與藝術家美的意象接觸，進而產生共鳴，分享美感經驗的過程，在過程中具有享樂與怡情的意義。藝術欣賞的觀
點，常因個人的性格、藝術涵養、文化背景、種族等因素的不同，而有程度上的差異。一般而言，藝術欣賞的意義，可包括狹義與廣義二層面。
狹義的欣賞，著重在個人玩賞所喜好物的過程，其中所得到的喜樂與滿足，純為主觀的感性活動，與藝術品本身的特性較無關聯。
廣義的欣賞，與鑑賞同義，包括理性的認知與感性的審美兩方面的運作，是品味與辨識力合一，價值判斷的過程。理性的認知，是指以知識、辨識力與判斷去理解藝術品。感性的審美，是指在情感上能知覺到對象的美感價值。
完整的藝術鑑賞，有賴藝術知識的運作，以拓展個人的感情的層面，在認知與情感相結合之下，逹到物我交融的境界。
貳、藝術欣賞的態度
藝術共感的產生，有賴於欣賞者能主動的創造，如同藝術家所創造的藝境，體驗如同藝術家所曾體驗的美感。因此，欣賞者所抱持的態度，直接關係藝術共鳴之產生。藝術欣賞的態度，可以「形相的直覺」、「美的孤立」、「感情移入」與「心理距離」等學說之觀點作為參考
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。
一、形相的直覺
此學說是由義大利的學者克羅齊（Croce，1866〜1952）在其《美學原理》一書中所提出，他強調藝術即直覺的論點。直覺係哲學上的用詞，在心理學上則稱為感覺。
形相的直覺，是體驗美感經驗的一種特徵。形相，是直覺的對象，是屬於物。直覺，是心知物的活動，屬於我。心知物的活動，除直覺之外，尚有知覺和概念。換言之，一般對於同一件事物，可以採用三種不同的方式去了解，也就是可以有三種不同的知：直覺、知覺和概念。
直覺（intuition）或感覺（sensation），是一種見形相而不見意義的知，譬如，觀看一棵樹，只見樹的造形、姿態、感覺等，即為其形相，此時觀者對樹只存有樹的形相，而並不存有樹所代表的意義；知覺（perception），是由形相而知意義的知，譬如，觀看一棵樹，不只見樹的造形、姿態、感覺等，此時由其形相並進而了解，這是一棵樹而非花，並知其所代表的意義；概念（conception），
是指離開形相而可抽象的想到形相的意義，譬如，觀看一棵松樹，見松樹的獨特造形、姿態、感覺等，當此棵松樹不在眼前，而能在談到松樹時，存有松樹的印象及
松樹所代表的意義。在「知」的發展過程，是由直覺、知覺、而概念。隨著經驗的增廣，一般人容易以概念普遍化所有的事物，而忽略獨立事物的特殊性質。
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在
審美活動的過程中，觀賞者心中所存有的只是直覺而不是知覺和概念，換言之，只是對象完整、獨立自足的形相。此時，觀賞者的注意力，無關於觀賞對象的實用目
的、效能、因果關係、價值等等的考量。譬如，欣賞一幅春日紫藤滿庭景象的作品，此時，霸占觀賞者全部意識的是圖畫的意象或圖形，而非有關紫藤的價格、如何
照顧等等的意義。觀賞者在全神觀照中，達到物我合一的境界。
二、美的孤立
此學說是由德國的學者閔斯特堡（Munsterberg，1863〜1916）在其《藝術教育原理》一書中所提出的見解。
審美的本質，在於所欣賞對象的孤立。美感經驗的產生，有賴於觀賞者保持藝境的孤立與其本身心靈的孤立。藝境的孤立，在於將觀賞的對象完全的孤立，斷絕與
它有關事物的關聯，全然投注於觀賞的對象，如此才能切實掌握藝境本身的特質。欣賞者心靈的孤立，是指欣賞者的注意力集中、心無旁騖，完全只投射在欣賞對象
的本身。如此，在觀賞者具有孤立對象的能力，並以無沾礙的心靈，全然貫注，才能享有欣賞的意義與樂趣。
三、感情移入
又稱移情作用。此學說是由德國的學者李普斯（Lipps，1881〜1941）在其《空間美學》一書中所提出的見解。
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感
情移入著重將個人的情感投射到特定的對象，而享有對象的美感與情趣。屬於一種對象與主體的感覺兩相混同，主客不分的狀況。譬如欣賞一舞蹈，觀賞者聚精會神
的看舞者節奏性的舒展手臂、舞動身姿，觀者感受到舒展手臂、舞動身姿的衝動，有感於外，卻無動於身體意識的模仿了其動作，而享有動作的美感節奏與樂趣，此
時，觀賞的自我與觀賞的對象無所區分，物我兩忘的經驗過程。
因此，在感覺移入的經驗過程，著重觀賞者內心感覺的相應，有感而無動的狀況，屬於一種自我的享受，其價值就存在於直接經驗的歷程。因為是有感而無動的經驗過程，所以縱然藝術中所表現的或為悲慘淒涼的事物，觀賞者可默然承受，依理性間接的加以判斷，而非直接的體驗。
因為移情作用，往往無生命、無感情的事物，可以變為有生命、有情感。譬如，山鳴谷應，山谷本無情如何因應？其得以因應，乃來自於觀賞者多感的情懷對應；
另如楊柳傷春，楊柳適時而長本無感覺，如何感受春之遽去？這等情結源於觀賞者的特殊情應，因此，在擬人化的過程，無情事物乃得以有情化，而使人生的意義更
為豐富。
四、心理距離
此學說是由英國的學者布洛（Bullough，1880〜1934）所提出的見解。
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