●義雲章【古文四聲韻】
⦿許慎 習，數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。（似入切。）【説文解字卷四】
⦿郭沫若 ●，羅釋騽甚是。疑許譌習為習亦是。然謂●為古文「友」字，則蛇足也。此字分明从羽从日，蓋謂禽鳥於晴日學飛。 許之誤在譌日為白，而云「白聲」。聲紐倶不合。古文「友」字就見於金文者而言乃作●（毛公旅鼎「●其用●」） 若●(歷鼎「孝友隹井」），乃从甘友聲。殆「侑」之初字。毛公旅鼎文正用為「侑」。用為「朋友」字者乃假借也。字亦省从□，如農卣「氒友」字作●，大史友甗作●是也。説文則譌變為●，羅又因此譌形而誤●為「友」矣。【卜辭通纂】
⦿唐蘭 ●佚二二○片 右習字，舊不識。商承祚謂當非「習」字，佚存考釋三四。蓋受羅振玉以●為「友」字之影嚮也。【真按：「嚮」疑為「響」之訛。蓋受羅振玉以●為「友」字之影響也。】羅説詳「騽」下。郭沫若訂正羅説，釋為習是矣，然謂「此字分明從羽從日，蓋謂禽鳥於晴日學飛」，（通纂考釋一五六。）則誤●為羽，與《説文》同。
《説文》：「習數飛也。從羽，從白。」（小徐本作白聲，誤。白非聲，或讀為脂部之自，以轉入侵部，更非。）今按卜辭從●從曰，即不從白， 亦不從羽。蓋●、●本殊，後世誤以●為「羽」字，遂又誤謂「習」為從「羽」耳。（「羽」當作●，已詳上文。）古「日」或作●，與「●」（白）相近，故又譌從「白」。
以聲類求之，「習」字當從日●聲，●今「彗」字也。古緝部字每變入脂部，金文「即立」、「朕立」之立，今作位，是其證，則「習」可從●聲也。説文「彗」古文作「𥱵」，從竹從習，今按當作從竹習聲，然則彗之古音本若習，習從●聲，可無疑焉。
習既從日●聲，則「鳥數飛也」，非其本義也。〈賈誼傳〉云：「日中必熭。」《説文》「熭，暴乾也」，按暴曬者日之事，作熭者特叚借字耳。疑「習」之本訓當為暴乾矣。《玉篇》：「暳，呼惠切，衆星皃。」（萬象名義目。）則叚借為「有嘒其星」、「嘒彼小星」之嘒，（彗引申之，當為摇動皃，舊説微皃，非。）其字則即「習」之後起字，猶●之為彗矣。習聲與曡襲相近，故有重義、慣義，引申之乃有學義，本無飛義也。〈月令〉「鷹乃學習」，始有飛義，蓋誤●為「羽」，始自戰國也。
卜辭云「習一卜」、「習龜卜」者，習重也。〈金縢〉云：「一習吉。」左襄十三傳云：「先王卜征五年而歲習其祥，祥習則行，不習則增，修德而改卜。」皆其證。【殷虚文字記】
⦿馬叙倫 鈕樹玉曰。《廣韻》引同。《文選·左太沖詩注》引作習習數飛也。據此。則注中當有習字。連上讀也。段玉裁曰。鍇本作从羽。白聲。是也。此合韻也。又部。彗。古文作𥱵。亦是从習聲。合韻。倫按：習音邪紐。白音從紐。同為舌尖前音。白為鼻之初文。鼻音奉紐。奉、邪皆摩擦次濁音。是習从白得聲也。《選·注》引多一「習」字者。隸書複舉字也。【説文解字六書疏證卷七】
⦿楊樹達 戰後寧滬新獲甲骨集伍壹捌片云：「習二卜，習三卜，習四卜。」樹達按：習與《易·坎卦》「習坎」之「習」義同，重也。余疑卜辭於辭外往往記一二三四等數字，皆記卜數，與此辭所記「習二卜」、「習三卜」、「習四卜」義蓋同。特此片詳言之，彼文止記數字略言之耳。【卜辭瑣記】
⦿饒宗頤 習，即襲，重也。習卜非吉，《易·蒙卦》所謂「再三讀，讀則不告」，《詩·小旻》所謂「我龜既厭，不我告猶」是也。卜辭恒見「習卜」語。
癸未卜：習一卜，習二卜，王其鄉在𫳛，弜鄉。（佚存二二○，通纂别何一•八•三。）
習二卜，習三卜，習四卜。（寧滬一•五一八。）【殷代貞卜人物通考卷二】
⦿裘錫圭 卜辭所見「習一卜」、「習二卜」之「習」，我以為當與《禮記·曲禮上》「卜筮不相襲」之「襲」同義。襲、習古通。《周禮·地官·小胥》「襲其不正者」，鄭注「故書『襲』為『習』」；《左傳·襄公十三年》「歲習其祥」，《禮記·表記》「天子無筮」，鄭注及《周禮·春官·大卜·正義》引《傳》文， 「習」皆作「襲」；《文選·齊竟陵文宣王行狀》「龜謀襲吉」，李善注「襲與習通」，皆其證。鄭玄注「卜筮不相襲」曰：「卜不吉則又筮， 筮不吉則又卜，是瀆龜筮也。」可知用不同的方法同卜一事可以叫「襲」。【讀安陽新出土的牛胛骨及其刻辭 《考古》一九七二年第五期】
⦿柳曾符 〈曲禮〉説：「卜筮不過三」，那也許是以後才趨向于每卜三龜。如用這種解釋來看上文所引「龜謀襲吉」等語，辭意也更能一致。尤其再讀《左傳·襄十三年》的傳和注，似更可了解「習卜」一辭所指具體情況，其文為：
石㚟言于子囊曰：先王卜征五年（杜預注：先征五年而卜凶吉也），而歲習其祥。祥習則行（杜預注：五年五卜皆同吉，乃巡狩）。不習則增修德而改卜（杜預注：不習，謂卜不吉）。
杜預注「不習，謂卜不吉」，明白説出了「習」字是形容吉的連續。「習」即「習吉」一語的減省。⊘可知殷人卜法之大概。其一事常多卜，但常卜于同版。【釋「習卜」 《中國語文》一九八一年第四期】
⦿宋鎮豪 「習卜」僅僅是具體的占卜手段，在不同時間上對同一事情進行因襲占卜，用以達到人神間交流的目的。因此所謂「習一卜」、「習二卜」，其真正意義在于因襲前事作再度或三度占卜，「習三卜」、「習四卜」則因襲前事作四度以至五度的占卜，三番五次的因襲占卜，其實並没有增用新卜骨，只是利用原骨進行，最先用三骨，其後也用此三骨，故「習四卜」不会用至十二骨。三四期卜骨的卜數没有超过「三」者，以及同版同事異日卜而卜數全一致，即是最好的證明。
當然偶爾也有起用新的占卜材料的，如原先用龜卜，因襲占卜時换用骨卜，出現這一情況時往往在後卜的一套卜骨上兼記
「習龜卜」或「習●一卜」，以作申明，但這樣的情況畢竟是不常見的。⊘甲骨文「習卜」強調占卜事情前後的因襲關係，是不同時間上對同一事情進行若干回合的占卜。【殷代「習卜」和有關占卜制度的研究 《中國史研究》一九八七年第四期】
⦿胡厚宣 宋鎮豪
50.習二卜，册至。
……父……正……。
這是三期廪辛、康丁時卜骨。
我們認為，「卜用三骨」的占卜制度形成于晚殷時代，但與「習卜」在意義上是不同的，「習卜」只是殷人具體的占卜手段。據張秉權先生研究，殷武丁時往往卜用五龜。因此「三龜為習」也就鑿空。以龜甲和獸骨輪换相襲進行占卜，在甲骨文中也難見其例，殷人為某一件事情進行占卜，往往是在幾塊相同龜甲或獸骨材料上施行的，其形式主要有正反對貞、同事異卜、異版同事、異日同事等等。提出習卜為骨卜和龜卜相襲的説法，主要是見到三、四期卜骨上有言「習龜卜」者，但是我們想提出下面的反證：
□□卜，習●一卜，五…… （《粹》1550）
□□卜，習●一卜，五……（《合集》31670）
這兩片均是牛胛骨卜辭，均刻在骨的左側邊沿，風格相同，字體對應，其中「一卜」的卜字分别寫作●、●，顯然是同一次占卜的一對骨。前者今藏北京圖書館，《甲骨文合集》的著録號是31669；後者今藏山東省博物館。●是指龜種，「習●一卜」的「習」如按骨卜和龜卜輪换相襲來解釋，那麽這兩片之中就要有一片是龜甲，可是事實恰非如此，它們均是牛胛骨，因此這種説法也就必須重加考慮了。
那麽「習卜」是否就是連吉意義的兆辭呢？所謂兆辭是視兆坼定吉凶的簡單判斷語，如「大吉」「小吉」「吉」之類，它是占卜的結果，與所卜事情本身没有直接關係，一般在不出現卜辭的命辭之中。但我們通檢全部有關習卜的刻辭，都是在命辭之中，如：
http://www.guoxuedashi.com/kangxi/pic.php?f=gwzgl&p=2401
參考：
http://www.guoxuedashi.com/zidian/7FD2.html
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