普勸修行文

《普勸修行文》

-只這色身，誰信身為苦本？盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅！自未入胞胎之日，寧有這男女之形？衹緣地水風火，假合而成，不免生老病死，凋殘之苦。虛浮如水上泡，須臾不久；危脆似草頭露，倐忽便無。長年者，不過八九十以皆亡；短命者，大都三二十而早殀。又有今日不知明日事，又有上牀别了下牀時。幾多一息不來，便是千秋永别！（雪峯頌云：一盞孤燈照夜臺，上牀别了襪和鞵。三魂七魄夢中去，未曉明朝來不來。）歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞！筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。九孔常流不淨，六根恣逞無明。髮毛爪齒，聚若堆塵；涕淚津液，污如行厠。裏面盡蛆蟲聚會；外頭招蚊蝨交鑽。沾一疾，皆死得；又更大熱大寒，催人易老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。（詩云：紅紅白白莫相瞞，無位眞人赤肉團。敗壞不如猪狗相，只今便作死屍看。）此身無可愛惜，諸人當願出離。如何迷昧底，尚逞風流；懞懂漢，猶生顚倒？或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊，錦被遮却尿屎桶。用盡姦心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼花，閻羅王接人來到。那更𩯭斑齒損，無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財，盡是失人身捷徑。日日耽酒嗜肉，無非種地獄深坑。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。（詩云：皮包血肉骨𬘉筋，顚倒凡夫認作身。到死始知非是我，從前金玉付他人。）一旦命根絶處，四大風刀割時，外則手脚牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計畱君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？！（詩云：父母恩深終有别，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。）生者枉自悲啼痛切，死者一任神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈何岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。棄世纔經七日，投冥漸歷諸司。曹官抱案沒人情，獄卒持杈無笑面。平生為善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入血塗、火塗、刀塗。鑊湯沸若崖崩，劒樹勢如山聳。灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂。身碎，業風吹再活；命終，羅刹喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。（延光集云：鑊湯爐炭喧幽壤，劍樹刀山聳太淸。受罪要經八萬劫，獄卒牛頭始放行。）魂魄雖歸冥界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則薰地薰天。胮脹不堪觀，醜惡眞可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。昔時耍悄紅顏，（孫守真按：疑當為「耍俏紅顏」，原文有描潤，疑描錯。）翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。（寒山頌云：胭脂畫面嬌千樣，龍麝薰衣悄百般。（孫守真按：亦當作「龍麝薰衣俏百般」，有別本可證。）今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。）從前恩愛，到底成空；自昔英雄，而今安在？淚雨洒時空寂寂，悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號；歲久而鴉飡鵲啄。荒草畔，漫畱碑石；綠楊中，空掛紙錢。下稍頭，難免如斯；到這裡，怎生不醒？（寒山詩云：雀啄鴉餐皮肉盡，風吹肉炙髑髏乾。目前試問旁觀者，自把形骸仔細看。）大家具眼，休更埋頭！翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有眞人。是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。但請迴光返照，要知本體原眞。若要敵他生死，確然出免輪迥，須求實際，莫弄虛頭。是以如來設教，方便多門；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！諸大乗經，皆啓斯要，但辦肯心，決不相賺。（古人云：不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？）此是還原要術，脫苦神方。不遇此門，無有是處。倘未能頓棄家緣，專一修習，但每日正心西向，繫念阿彌陀佛；或百或千，以為常課。此方念佛，極樂池內花卽標名。勤惰纔分，榮枯頓異。臨命終時，彌陀聖衆現在其前；觀世音菩薩手執此花，迎取念佛之人，坐於花內，往生彼國，花開見佛，快樂無窮！我若誑汝，當墮拔舌地獄，代汝念佛之人，受大苦報。幸冀畱心，早修淨業。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝！火急進步，時不待入！各請直下承當，莫使此生空過！!

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佛說無量壽經·卷下

《佛說無量壽經》卷下

曹魏康僧鎧譯

菩薩戒優婆塞彭際淸重校

〈三輩往生第十九〉

佛告阿難：其有衆生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛國中，無諸邪聚、及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，卽得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，卽隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有衆生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然鐙，散華燒香，以此回向，願生彼國，其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如眞佛，與諸大衆現其人前，卽隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，若聞㴱法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。

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經傳釋詞·王引之敘

語詞之釋，肇於《爾雅》。「粤」、「于」為「曰」，「茲」、「斯」為「此」，「𣫭有」為「雖」，「誰㫺」為「㫺」。若斯之類，皆約舉一隅，以待三隅之反。葢古今異語，別國方言，類多助語之文。凡其散見於經傳者，皆可比例而知，觸類長之，斯善式古訓者也。自漢以來，說經者宗尚雅訓，凡實義所在，旣明箸之矣。而語詞之例，則略而不究，或卽以實義釋之，遂使其文扞格，而意亦不明。如「由」，用也；「猷」，道也；而又為詞之「於」。若皆以「用」與「道」釋之，則《尚書》之「別求聞由古先哲王」、「大誥猷爾多邦」，皆文義不安矣此舉一以例其餘，後皆放此。。「攸」，所也；「迪」，蹈也；而又為詞之「用」。若皆以「所」與「蹈」釋之，則《尚書》之「各迪有功」、「豐水攸同」，《毛詩》之「風雨攸除，鳥鼠攸去」，皆文義不安矣。「不」，弗也；「否」，不也；「丕」，大也；而又為發聲與承上之詞。若皆以「弗」與「大」釋之，則《尚書》之「三危旣宅，三苗丕敘」、「我生不有命在天」、「否則侮厥父母」，《毛詩》之「否難知也」、「有周不顯，帝命不時」，《禮記》之「不在此位也」，皆文義不安矣。「作」，為也，而又為詞之「始」與「及」。若皆以「為」釋之，則《尚書》之「萬邦作乂」、「作其卽位」，皆文義不安矣。「為」，作也，而又為詞之「如」、與「有」、與「與」、與「於」。若皆以「作」釋之，則《左傳》之「何臣之為」，《晉語》之「稱為前世」，《穀梁傳》之「近為禰宮」，《管子》之「為臣𣦸乎」，《孟子》之「𢔶之為有財」，皆文義不安矣。又如「如」，若也，而又為詞之「而」、與「乃」、與「當」、與「與」。「若」，如也，而又為詞之「其」、與「而」、與「此」、與「惟」。「曰」，言也，而又為詞之「欥」。「謂」，言也，而又為詞之「為」、與「與」、與「如」、與「柰」。「云」，言也，而又為詞之「有」、與「或」、與「然」。「寧」，安也，而又為詞之「乃」。「能」，善也，而又為詞之「而」與「乃」。「無」，不有也，而又為詞之發聲與轉語。「有」，不無也，而又為詞之「為」。「卽」，就也，而又為詞之「則」、與「若」、與「或」。「則」，法也；「及」，至也；而又為詞之「若」。「茲」，此也，而又為歎詞。「嗟」，歎詞也，而又為語助。「彼」，他也，而又為詞之「匪」。「匪」，非也，而又為詞之「彼」。「咫」，八寸也，而又為詞之「只」。「允」，信也，而又為詞之「用」。「終」，盡也，而又為詞之「旣」。「多」，眾也，而又為詞之「衹」。「適」、「徂」、「逝」，皆往也。而「適」又為詞之「啻」，「徂」又為詞之「及」，「逝」又為詞之發聲。「思」，念也；「居」，處也；「夷」，平也；「一」，數之始也。而又皆為語助。「曷」，詞之「何」也，而又為「何不」。「𥁋」，何不也，而又為「何」。「於」，詞之「于」也，而又為「為」，為「與」。「爰」，詞之「曰」也，而又為「與」。「安」，詞之「焉」也，而又為「乃」、為「則」、為「於是」。「焉」，詞之「安」也，而又為「於」、為「是」、為「於是」、為「乃」、為「則」。「惟」，詞之「獨」也，而又為「與」、為「及」、為「雖」。「雖」，不定之詞也，而又為「惟」。「矧」，詞之況也，而又為「亦」。「亦」，承上之詞也，而又為語助。「且」，詞之更端也，而又為「此」。「之」，詞之「是」也，而又為「於」、為「其」、為「與」。凡此者，其為古之語詞，較然甚箸。揆之本文而協，驗之他卷而通。雖舊說所無，可以心知其意者也。引之自庚戌歲入都，侍大人質問經義，始取《尚書》廿八篇紬繹之，而見其詞之發句、助句者，㫺人以實義釋之，往往詰𥷚為病，竊嘗私為之說，而未敢定也。及聞大人論《毛詩》「終風且㬥」，《禮記》「此若義也」諸條，發明意恉，渙若冰釋，益復𢔶所遵循，奉為稽式，乃遂引而伸之，以盡其義類。自九經、三傳及周、秦、西漢之書，凡助語之文，徧為𢯱討，分字編次，以為《經傳釋詞》十卷，凡百六十字。前人所未及者補之，誤解者正之，其易曉者，則略而不論。非敢舍舊說而尚新奇，亦欲窺測古人之意，以僃學者之采擇云爾。嘉慶三年二月一日高𨞄王引之敘
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經傳釋詞·阮元序

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經傳中實字易訓，虗詞難釋。《顏氏家訓》雖有〈音辭篇〉，于古訓罕有發明；賴《爾雅》《說文》二書解說古聖賢經傳之詞氣，最為近古。然《說文》惟解特造之字，（如：亏、白。）而不及假借之字，（如：而、雖。）《爾雅》所釋未全，讀者多誤。是以但知「攸」訓「所」而不知同「迪」；（「攸」與「由」同。由、迪，古音相轉。「迪」音當如「滌」，「滌」之从「攸」、「笛」之从「由」，皆是轉音，故「迪、攸」音近也。《釋名》曰：笛，滌也。）但見「言」訓「我」而忘其訓「閒」，（《爾雅》：言，閒也。卽詞之「閒」也。）雖以毛、鄭之精，猶多誤解，何況其餘。高郵王氏喬梓貫通經訓，兼及詞氣。昔聆其〈終風〉諸說，每為解頤，乃勸伯申勒成一書。今二十年，伯申侍郎始刻成《釋詞》十卷，元讀之，恨不能起毛、孔、鄭諸儒而共證此快論也。元昔敎浙士解經，曾謂《爾雅》「坎，律，銓也」為「●，聿，詮也」字之訛，辛楣先生韙之。又謂《詩》「鮮民之生」，《書》「惠鮮鰥寡」，「鮮」皆「斯」之假借字，《詩》「綢直如髮」，「如」當解為「而」，（髮乃實指其髮，與「笠」同，非比語。《傳》、《箋》竝誤。）《老子》「夫佳兵者，不祥之器」，「佳」為「隹」（同「惟」。）之訛。（《老子》「夫惟」二字相連為辭者甚多，若以為「佳」，則當云「不祥之事」，不當云「器」。）若此之疇，學者執是書以求之，當不悖謬於經傳矣。《論語》曰：「出辭氣，斯遠鄙倍。」可見古人甚重詞氣，何況絕代語釋乎？

嘉慶二十四年小寒日，阮元書於贛州舟次

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經義述聞·王引之序

引之受性檮昧，少從師讀經，裁能絕句，而不得其解。旣乃習舉子業，旦夕不輟，雖有經訓，未及搜討也。年廿一，應順天鄕試，不中式而歸，亟求《爾雅》《說文》《音學五書》讀之，乃知有所謂聲音文字詁訓者。越四年，而復入都，以已所見，質疑於大人前。大人則喜曰：「乃今可以傳吾學矣！」遂語以古韻廿一部之分合，《說文》諧聲之義例，《爾雅》《方言》及漢代經師詁訓之本原。大人曰：「詁訓之指，存乎聲音。字之聲同、聲近者，經傳往往假𠎥，學者以聲求義，破其假𠎥之字，而讀以本字，則渙然冰釋。如其假𠎥之字而強為之解，則詰𥷚為病矣。故毛公《詩傳》多易假𠎥之字，而訓以本字，已開改讀之先。至康成箋《詩》注《禮》，婁云『某讀為某』，而假𠎥之例大明。後人或病康成破字者，不知古字之多假𠎥也。」大人又曰：「說經者期於得經意而已，前人傳注不皆合於經，則擇其合經者從之；其皆不合，則以已意逆經意、而參之他經、證以成訓，雖別為之說，亦無不可；必欲專守一家，無少出入，則何邵公之墨守見伐於康成者矣。」故大人之治經也，諸說竝列，則求其是；字有假𠎥，則改其讀。葢孰於漢學之門戶，而不囿於漢學之藩籬者也。引之過庭之日，謹錄所聞於大人者，以為圭臬。日積月累，遂成卷帙。旣又由大人之說觸類推之，而見古人之詁訓，有後人所未能發明者，亦有必當補正者；其字之假𠎥，有必當改讀者，不揆愚陋，輒取一隅之見附於卷中，命曰《經義述聞》以志義方之訓。凡所說《易》《書》《詩》《周官》《儀禮》、大小戴《記》、《春秋》內外傳、公羊、穀梁傳、《爾雅》，皆依類編次，附以通說。其所未竟，歸之續編，亦欲當世大才通人糾而正之，以袪煩惑云爾。嘉慶二年三月二日，高𨞄王引之敘。合《春秋名字解詁》《大歲攷》凡三十二卷。道灮七年十二月重刋於京師西江米巷壽藤書屋。孫守真按：「西」字不清，攷北京有西江米巷。
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經義述聞·阮元序

昔郢人遺燕相書，夜書，曰：「舉燭」，因而過書「舉燭」，燕相受書說之，曰：「舉燭者，尚明也；尚明者，舉賢也。」國以治，治則治矣，非書意也。鄭人謂玉未理者「璞」，周人謂鼠未腊者「璞」，周人曰：「欲買璞乎？」鄭賈曰：「欲之。」出其璞，乃鼠也。夫誤會舉燭之義，幸而治；誤解鼠璞，則大謬。由是言之，凡誤解古書者，皆舉燭、鼠璞之類也。古書之最重者莫逾於經，經自漢晉、以及唐宋，固全賴古儒解注之力，然其閒未發明而沿舊誤者尚多，皆由於聲音文字假借轉注未能通徹之故，我朝小學訓詁，遠邁前代。至乾隆閒，惠氏定宇、戴氏東原大明之，高𨞄王文肅公以清正立朝，以經義敎子，故哲嗣懷祖先生家學特為精博，又過於惠、戴二家。先生經義之外，兼覈諸古子史。哲嗣伯申，繼祖又居鼎甲，幼奉庭訓，引而申之，所解益多，著《經義述聞》一書，凡古儒所誤解者，無不㫄徵曲喻，而得其本義之所𡉈，使古聖賢見之，必解頥曰：「吾言固如是！數千年誤解之，今得明矣。」嘉慶二十年，南昌盧氏宣旬讀其書而慕之，旣而伯申又從京師以手訂全帙寄余，余授之盧氏，盧氏於刻《十三經注疏》之暇，付之刻工，伯申亦請余言序之。昔余初入京師，嘗問字於懷祖先生，先生頗有所授；既而伯申及余門，余平日說經之意，與王氏喬梓投合無閒。是編之出，學者當曉然於古書之本義，庶不致為成見舊習所膠固矣。雖然，使非究心於聲音文字以通訓詁之本原者，恐終以燕說為大寶，而嚇其腐鼠也。

嘉慶二十二年春，阮元序於荊州舟中
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廣雅疏證·王念孫序

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㫺者周公制禮作樂，爰箸《爾雅》，其後七十子之徒、漢初綴學之士遞有補益。作者之聖，述者之明，卓乎六蓺羣書之鈐鍵矣。至於舊書雅記詁訓未能悉僃，網羅放失將有待於來者。魏太和中博士張君稚讓繼兩漢諸儒後，參攷往籍，徧記所聞，分別部居，依乎《爾雅》。凡所不載，悉箸於篇。其自《易》《書》《詩》三禮、三傳，經師之訓，《論語》《孟子》《鴻烈》《法言》之注，《楚辭》漢賦之解，讖緯之記，《倉頡》《訓纂》《𣶢喜》《方言》《說文》之說，靡不兼載。葢周秦兩漢古義之存者，可據以證其得失；其散逸不傳者，可藉以闚其端緒。則其書之為功，於詁訓也大矣！念孫不揆檮昧，為之疏證。殫精極慮，十年於兹。竊以詁訓之旨，本於聲音，故有聲同字異，聲近義同；雖或類聚羣分，實亦同條共貫。譬如振裘必提其領，舉網必挈其綱，故曰「本立而道生」、「知天下之至嘖而不可亂也」。此之不寤，則有字別為音，音別為義；或望文虗造而違古義，或墨守成訓而尟會通。易𥳑之理旣失，而大道多岐矣。今則就古音以求古義，引伸觸類，不限形體，苟可以發明前訓，斯淩雜之譏亦所不辭。其或張君誤采，博攷以證其失；先儒誤說，參酌而寤其非。以燕石之瑜，補荊璞之瑕，適不知量者之用心云爾。張君進表，《廣雅》分為上中下，是以《隋書·經籍志》作三卷，而又云「梁有四卷。」不知所析何篇。隋曹憲《音釋》，《隋·志》作四卷，《唐·志》作十卷。今所傳十卷之本，音與正文相次，然《館閣書目》云：「今逸，但存音三卷。」是音與《廣雅》別行之證，較然甚明，特後人合之耳。又憲避煬帝諱，始稱《博雅》，今則仍名《廣雅》，而𨓆《音釋》於後，從其朔也。憲所傳本卽有舛誤，故音內多據誤字作音，《集韻》《類篇》《太平御覽》諸書所引其誤亦或與今本同，葢是書之譌脫久矣。今據耳目所及，㫄攷諸書，以校此本。凡字之譌者五百八十，脫者四百九十，衍者三十九，先後䥘亂者百二十三，正文誤入音內者十九，音內字誤入正文者五十七，輒復隨條補正，詳舉所由。《廣雅》諸刻本以明畢效欽本為最善，凡諸本皆誤而畢本未誤者不在補正之列。最後一卷，子引之嘗習其義，亦卽存其說。竊放范氏《穀梁傳集解》子弟列名之例。博訪通人，載稽前典，義或易曉，略而不論，於所不知，葢闕如也。後有好學㴱思之士，匡所不及，企而望之。嘉慶元年正月高𨞄王念孫敘

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廣雅疏證·段玉裁序

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小學有形有音有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義。六者互相求，舉一可得其五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今；漢魏晉為古，則唐宋以下為今。聖人之制字，有義而後有音，有音而後有形；學者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經莫重於得義，得義莫切於得音。《周官》六書：指事、象形、形聲、會意四者，形也；轉注、假𠎥二者，馭形者也，音與義也。三代小學之書不傳，今之存者，形書《說文》為之首，《玉篇》以下次之。音書《廣韵》為之首，《集韵》以下次之。義書《爾雅》為之首，《方言》《釋名》《廣雅》以下次之。《爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》者，轉注、假𠎥之條目也。義屬於形，是為轉注；義屬於聲，是為假𠎥。稚讓為魏博士，作《廣雅》，葢魏以前經傳謠俗之形音義彙粹於是，不孰於古形古音古義，則其說之存者，無由甄綜；其說之已亾者，無由比例推測。形失則謂《說文》之外，字皆可廢；音失則惑於字母、七音，猶治絲棼之；義失則梏於《說文》所說之本義而廢其假𠎥。又或言假𠎥而昧其古音，是皆無與於小學者也。懷祖氏能以三者互求，以六者互求，尤能以古音得經義，葢天下一人而已矣。假《廣雅》以證其所得，其注之精粹，𠕅有子雲，必能知之。𣪏以是質於懷祖氏，竝質諸天下後世言小學者。乾隆辛亥八月，金壇段玉裁序。
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洪編修校本尚無此序。
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廣雅疏證·諸可寶題識

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己未四月十日懷祖給事貽本
2
右依陽湖洪編修亮吉手校夲照錄，凡點識及校語皆存之。謹案：己未是嘉慶四年。迨乙丑編修在涇縣，又校一過，但未有●音一冊耳。又凡《疏證》語皆為句讀，即第一行書題、及次行某字、尾行卷次皆點竟，可見先輩讀書之法，其用心●密如此具誌之，以詔來者，師法在是矣。又書中未注各文亦加點●●●●蓋欲補注耳。它日當以●●別采編修之《六書轉注錄》中所證，再誌于書額。此夲假扵編修曾孫月●大令，兵火餘珍，尤宜善守也。光緒庚辰八月錢唐諸可寶注。
3
是夲于今年五月得於都門厰肆之文貴堂。凡白金十兩償其直。可寶又注。
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諸經佛說地獄集要·頁1~8（大佛頂首楞嚴經卷第八）

本《諸經佛說地獄集要》經文是採用《大正藏》的版本。

大佛頂首楞嚴經卷第八 唐天竺沙門般剌蜜帝譯

彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。真按：報，果報；與「因」對應。交，單字想複詞，交感、交互、交通之交。「交報」應即感應之果報。習，以習氣造作故名習。

云何十因？ 真按：云，說，稱，稱說。何，什麼，怎麼。云何者，何云，倒序重組：怎麼說、什麼叫作。 阿難。一者：婬習交接，發於相磨，研磨不休。真按：發，單字想複詞，發生，同義複詞；此「發」即「生」也。下同。 如是故有大猛火光，於中發動。 真按：於中，找對主詞，上下文，於交接相磨中。或於心中、胸中（中，字形結構換部首=衷）。 如人以手自相磨觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。真按：二習，蓋婬無偶不成，故云「二」；即使自慰，亦有對象由心想生也。然下文均有「二習」，則須別觀。或為專有名詞，俟考！略查佛學辭典也未收「二習」。然則應以上下文來判讀即可。然則二習者，除陰陽男女二邊外，尚指能淫、所淫，能、所兩造也。下應俱同。○然，燃也。字形結構換部首。鐵床，鎔鐵成床，非冰冷鐵床也。何以知之？以上下文俱云「火、熱（暖）」情事故。 是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。真按：是，此；故，因。是故者，因此也。「是故」者，「此所以」也。所以者，為什麼也。（以=因、為；所=此、什麼。倒序重組）○色目者，色，形形色色之色。單字想複詞。目，名目之目。色目即種類。此轉品作動詞，謂視此類之行為也。以下同。同名者，蓋以「欲、火」為同名而無異也；謂「欲」與「火」名異而實同也。以下同。

二者：貪習交計，發於相吸，吸攬不止。真按：「交」字下一字蓋作文換字面爾。此「計」猶前「交接」之「接」也。唯亦仍具其個別、特殊之義。如婬必接觸故，而貪必有算計、計量故。如是讀來，方易解如來及譯經法師意。如是故有積寒堅氷，於中凍冽。真按：中，猶衷；於中，猶由衷。謂體內也。此凍冽蓋自己體內而出。以皆眾生自業所感故也。○如是，如此。是，此也。 如人以口吸縮風氣，有冷觸生。真按：觸者，感也，覺也。 二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉、青赤白蓮、寒冰等事。 真按：二習者，此蓋云能、所二方爾。或「二」者，有「再」義，如「不貳過」之「貳」；二習，云不斷熏習也。○寒冰者，寒冰地獄也。由是則上下文可逆推前列諸項，應即所感之諸地獄情狀及其名目也。 是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。真按：前云冰而此言水者，蓋水積則成寒，寒冽則成冰爾。

三者慢習交凌，發於相恃， 真按：有恃無恐故為慢傲也。 馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌自相綿味， 因而水發。真按：綿，纏綿也。謂口舌與滋味糾纏難捨也。○水發之水，口水、涎也。 二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。

四者嗔習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。真按：此心火可鑄氣如鎔漿而成金屬器物也。氣者，舉凡一切，尤指無形及不可見者；乃謂此心熱所發之火，能鑄一切為金，猶如無中生有也。如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劍。菩薩見嗔，如避誅戮。

五者詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞挍。 如水浸田。草木生長。二習相延。故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目姦偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏犲狼。

六者誑習交欺。發於相誷。誣誷不止。飛心造姦。如是故有塵土屎尿穢污不淨。如塵隨風。各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。 菩薩見誑。如踐蛇虺。

七者怨習交嫌。發于銜恨。如是故有飛石投礰。匣貯車檻。 甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲擒捉擊射撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。

八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。 出生相返。如是故有王使主吏證執文藉。如行路人。來往相見。二習相交。故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明。善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如入毒壑。

九者枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習相排。故有押捺搥按蹙漉衝度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

十者訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。 不能藏影。故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履於巨海。

云何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。 云何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能為鑊湯洋銅。燒息。能為黑烟紫焰。燒味。能為燋丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭。燒心。 能生星火迸灑。煽鼓空界。

二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神愗亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。 注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。 則能為雨為霧。灑諸毒虫周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。

三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣薰極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是嗅氣。衝息。則能為質為履。衝見。則能為火為炬。衝聽。則能為沒為溺。為洋為沸。衝味。則能為餒為爽。衝觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。衝思。則能為灰為瘴。為飛砂礰擊碎身體。

四者味報。招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透挂網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒氷。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。 燋爛骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。

五者觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無復出路。亡者神識見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍矟驅入城門。向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為拷為縛。歷嘗。則能為耕為鉗。為斬為截。歷思。則能為墜為飛。為煎為炙。

六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為氷為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業圓造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。是人則入十八地獄。三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。

諸經佛說地獄集要·目錄

目錄

1.大佛頂首楞嚴經卷第八　唐　天竺沙門般剌蜜帝譯

............................................. (大正藏 19. No945)........ 一

正法念處經卷第五　元魏　婆羅門瞿曇般若流支譯

............................................. (大正藏17, No721)........ 九

正法念處經地獄品三之一.................................................. 九

正法念處經卷第六..................................................... 一九

地獄品之二........................................................... 一九

正法念處經卷第七..................................................... 四九

地獄品之三........................................................... 四九

正法念處經卷第八............. ...................................... 八〇

地獄品之四........................................................... 八〇

正法念處經卷第九.................................................. 一一〇

地獄品之五....................................................... 一一〇

正法念處經卷第十................................................ 一四〇

地獄品之六....................................................... 一四〇

正法念處經卷第十一　一七〇

地獄品之七....................................................... 一七〇

正法念處經卷第十二　二〇一

地獄品之八....................................................... 二〇一

正法念處經卷第十三.............................................. 二二八

地獄品之九....................................................... 二二八

正法念處經卷第十四.............................................. 二六六

地獄品之十

................................................................. 二六六

正法念處經卷第十五.............................................. 二九七

地獄品之十一........................................................ 二九七

3.佛說十八泥犁經　後漢　安息國三藏安世高譯

…….......................................... (大正藏１７.No731)……三二七

4.佛說罪業應報教化地獄經　後漢　安息三藏安世高譯

.............................................. (大正藏17. No724)……三三七

5.佛說分別善惡所起經　後漢　安息國三藏安世高譯

.............................................. (大正藏17. No729)…三四七

6.佛說立世阿毘曇論卷第八　陳　西印度三藏真諦譯

.............................................. (大正藏32. No1644)…三七七

地獄品第二十三...................................................... 三七七

7.佛說較量壽命經　宋　沙門臣天息災譯.......... (大正藏17. No759)……四一七

8.佛說因緣僧護經　失譯........................ (大正藏17. No749)……四三三

9.佛說觀佛三昧海經卷第五　東晉　天竺三藏佛陀跋陀羅譯

.............................................. (大正藏15. No643)……四六九

觀佛心品第四........................................................ 四六九

10............................................ 佛說罪福報應經　劉宋　于闐國三藏求那跋陀羅譯 ...................................... (大正藏17. No747)……四九九

11................................................................. 起世經卷第二　隋　天竺三藏闍那崛多等譯……(大正藏1. No24).............................. 五〇五

地獄品第四之一...................................................... 五〇五

起世經卷第三........................................................ 五一二

地獄品第四之二............................................. …………五一二

起世經卷第四........................................................ 五四〇

地獄品第四之三...................................................... 五四〇

12. 佛說鬼問目連經　後漢　安息國三藏安世高譯

.............................................. (大正藏17. No734)……五六七

13............................................ 佛說雜藏經　東晉　平陽沙門法顯譯 （大正藏17. No745)……五七三

14. 佛說長阿含經卷第十九　後秦　弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

.............................................. (大正藏1. No1)...... 五八九

第四分世記經地獄品第四.............................................. 五八九

15................................................................. 地藏菩薩本願經科注　古鹽匡菴青蓮苾芻靈父輯............................................. 六一九

地獄名號品第五...................................................... 六一九

16................................................................. 大樓炭經卷第二　西晉　沙門法立共法炬譯……(大正藏1.No23)................................. 六五三

大樓炭經泥犁品第四(之一)............................................ 六五三

17. 起世因本經卷第二　隋天竺沙門達摩笈多譯

.............................................. (大正藏1. No25)..... 六七五

起世經地獄品第四上.................................................. 六七五

起世因本經卷第三.................................................... 六八二

地獄品中............................................................ 六八二

起世因本經卷第四……七一○

地獄品下............................................................ 七一○

18................................................................. 佛說泥犁經　東晉　西域沙門竺曇無蘭譯……(大正藏1. No86)................................ 七三五

19............................................ 佛說苦陰經　後漢　失譯   (大正藏1. No53)   七五五

20. 增壹阿含經卷第七　東晉　罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

.............................................. (大正藏2. No125)…七六三

五戒品第十四........................................................ 七六三

增壹阿含經卷第四十三................................................ 七六四

善惡品第四十七...................................................... 七六四

增壹阿含經卷第四十四................................................ 七六六

十不善品第四十八.................................................... 七六六

21............................................ 佛說善惡因果經　失譯 (大正藏85. No2881)……七六九

22. 諸經要集卷第十三　唐　西明寺沙門釋道世集

.............................................. (大正藏54. No2123)……七八五

惡報緣第九.......................................................... 七八五

23. 經律異相卷第四十九(地獄部上)　梁　沙門僧旻寶唱等集

.............................................. (大正藏53. N2121)……八〇五

經律異相卷第五十(地獄部下).......................................... 八二八

24............................................ 餓鬼報應經　失譯 (大正藏17. No746)……八六一

25............................................ 佛說八師經　吳　月支國居士支謙譯 (大正藏14. No581)……八七一

26............................................ 三法度論卷下東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 ........................................... (大正藏25. No1506)……八七七

依品第三....................... …： .............................. 八七七

27. 大般若波羅蜜多經　卷第四百三十四    唐　玉華寺三藏法師玄奘奉詔譯(大正藏7. No220）……九〇三

第二分地獄品第三十九之一............................................ 九〇三

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五...................................... 九〇七

第二分地獄品第三十九之二............................................ 九〇七

28. 大乘理趣六波羅蜜多經卷第三  唐玉華寺三藏法師玄奘奉詔譯(大正藏8.No261)……九三七

不退轉品第四........................................................ 九三七

諸經佛說地獄集要·序

諸經佛說地獄集要

序

在崇尚物質優越的今天社會，人每天造作罪業不知凡幾。假使一天，我們能看到自己所造罪惡，真的會得到可怕的報應，深信，絕對沒有人敢以身試法，貿然嘗試。

雖然，我們都聽過「地獄」這個名詞，但對它絲毫無深刻印象，原因是我們對於「地獄」太陌生了，所以無法體會墮入地獄的可怕與痛苦。而無始劫來，眾生因為無明，不知造作了多少罪業。因此，久遠以來，常墮在生死輪迴之中，出離無期，苦痛不堪。

佛陀為悲憫衆生，不僅為我們揭示六道輪迴的真象，同時也述明了造作罪業，將來墮入地獄的可怕，大家所熟悉的《地藏經》就是把種種因果報應事理全盤的托出，期望藉此能喚醒無知的眾生。而造作罪業根由所在，佛陀更一語道破了「萬法唯心造」，一切都是自作自受的結果，絲毫無有替代。

本書之緣起，乃為江逸子先生所作之「地獄變相圖」。恩師　淨公，感於此變相圖深具教化意義，若再有經典配合深入講解，讓大家更清楚明白因果的道理，豈不更加圓滿！况且此圖大抵出自道教的《玉曆寶鈔》，對於佛教經典的真實意涵甚少， 不免仍存遺憾！因此，在師長的指導下，成立了「地獄考察小組」，冀能一探佛經對於「地獄」說法究竟為何。歷時半月，我們從《大藏經》中意外發現，有關地獄講述的經典，竟然是那麼豐富、詳實，所述地獄的淒慘狀況，讀來真叫人心驚膽跳。此刻，冷靜反觀自照，才深深體會到「閻浮提衆生，起心動念，無不是罪」。爲讓世人有所警覺，恩師大悲心切，希望能將重要地獄經典摘錄匯集成冊，廣為流通，勸化眾生。

佛陀深知眾生總是埋頭造業時多，覺悟時少，因此講經說法中，經常會反覆提及造地獄因易，出離地獄難的種種事實真相。 類似這種經論在《大藏經》中，不下百部，較具代表性的就有二十五部之多。同時也發現某些經文，世尊曾多次演說，例如： 《起世經•地獄品》與《起世因本經•地獄品》二者雖大同小異，但皆是佛陀悲憫眾生，用心良苦反覆宣說的明證。

從經典中我們也深深體會到，地獄受苦衆生淒慘景況，任何鐵石心腸看了也會不禁潸然淚下，他們的哀號求救，都令人無比的心酸與感嘆，正如《無量壽經》上所言：「苦樂自當，無有代者」。

又地獄種類，無量無邊，佛總綱介紹八大地獄，每一大地獄，各有十六處或十八處地獄。衆生造多少地獄因，就要受多少種地獄苦，並非一處受苦就能出離，而是相續不斷，直至罪業消盡。且長久受苦，進去容易出來難，世尊形容猶如頭出頭沒，地獄是老家，出來只是喘口氣而已。難怪阿羅漢，想到過去生中造作罪業，墮阿鼻地獄受苦受難的狀況，不但心有餘悸，且驚恐得流出血汗。可惜凡夫業障深重，即便過去曾經多次進出地獄，而今已旋然忘盡。惟有能深信因果，篤信佛言者，才能明白造作罪業必得苦果，才能有所警覺。

至於造作什麼因，得什麼地獄報，《正法念處經•地獄品》敘述最詳盡。所謂：「種瓜得瓜，種豆得豆」。試觀今日衆生普遍造作殺、盜、淫、妄、酒等惡業，此經對現今眾生所造種種惡業，有深刻的描述，並說明地獄不是閻羅王所設，是自己造作不善業所感召。如同《太上感應篇》曰：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。若欲出離地獄，唯有真誠懺悔，方能得出。故於起心動念處都要特別謹慎小心，今生有幸得人身聽聞佛法，真是百千萬劫難遭遇，更需好好珍惜。

人生如夢，佛法難聞。今雖科技發達，物質文明，相對地人的道德却愈來愈墮落，我們這一生是往上升？還是往下墮？自己當要省思！因此，誠盼《諸經佛說地獄集要》能人手一册，時時翻閱，常自警惕，珍惜此難得之身，落實「諸惡莫作，眾善奉行」的教誨，勿忘隨緣消舊業，更莫造新殃，才能永脫地獄與輪迴之苦。願我們共勉之！

地獄考察小組　識于澳洲淨宗學院

二○○五年一月一日

諸經佛說地獄集要·序

諸經佛說地獄集要

序

近代世人相信科學，不信因果、不敬天地、不知倫常大道是人類自然的本性，因此膽大妄為，無所不作。殊不知，因果報應，絲毫不爽。雖說萬法皆空，但因果不空，因為因果具足相續不空、轉變不空、循環不空。故所造作的一切罪業，必感召相應的報果。

人生不僅有生老病死之苦，死後往何？才是我們真正所必須關心的重點，而這攸關生生世世輪迴與否的關鍵，我們不能不知，不能不明白。以世人造惡之猛烈，將來墮地獄之火海，是必然的結果。誠如太上曰：「禍福無門，惟人自召」，又曰：「善惡之報，如影隨形」。不是不報，而是時候未到。

地獄從何而來？世尊明示「一切法從心想生」。由於心想不同，造業就不一。善業、惡業皆由心造。所以地獄之刑罰不是閻王所設，是惡業所感召。如人作夢，夢中苦樂境界，無一不是自心造作的結果。

近年，日本科學家江本勝博士，以十年研究水結晶的變化證明，人的意識可以改變水的結晶。以愛心、感恩心等善念傳遞給水，水會結出非常美麗的結晶，以惡心惡意則結成極其模糊醜陋的結晶。同理得知，人類之意識，是可以改變一切環境的。所以極樂世界，是唯心所現，地獄亦是心想識變。誠如《華嚴經》言：「應觀法界性，一切唯心所造」。

佛告訴我們：地獄的第一業因是瞋恚、嫉妒。瞋恚、嫉妒心重，是現代人非常普遍的心態，加之堅固的自私自利念頭，皆是造成地獄果報的業因，更何況有形的惡業造作，必逃脫不了地獄的苦果。所以，地獄是自己心行造作的結果，任何人都不能替代。

美國心理醫學家魏斯，曾用催眠術治療病人，在深度催眠當中，病人能說出數千年前或數十世之前，生生世世的事情，有些人在催眠中說出，過去生中曾墮畜生道、餓鬼道及地獄道的種種情形，與佛經所述無不相應，所以六道輪迴是真實不虛的。

「菩薩畏因，眾生畏果」。聖凡之別就在於此。菩薩深知果報之可畏，起心動念，不敢造惡。眾生昏昧無知，膽大妄為，直到苦果現前，罪受極處，才後悔莫及。所以，倘若不是深明因果之理，回頭確實很難。

印光祖師悲智弘深，知大經大論已來不及挽救世間劫難，惟有提倡因果教育，才是救亡圖存之道。所以印祖一生，極力倡印 《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》等因果善書， 這是喚醒人心向善，最契當前社會的因果教育典籍。能讓眾人了知，一切的災難都是自身造作罪業所感得的果報。

許多宗教典籍都有地獄的描述，佛教經典更是詳盡、豐富。世尊悲憫眾生，除《地藏經》外，還有許多經典詳述地獄之事理因果以及地獄的種種慘狀。若能將地獄境況公諸於世，讓大眾明白墮落地獄之業因果報的事實真相，及時警醒悔悟，必可轉眾生之共業，免遭空前的浩劫！

幾位同學日夜翻查《大藏經》，歷半月，共找出二十五部具體詳述地獄的經論，其内容之詳盡，業因種類之繁多，果報之殘酷，層層密覆，真是駭人聽聞，前所未見。爾等閱讀這些經論時，不僅心驚肉跳，冷汗直流，更發現自己起心動念無不是在造地獄業，這才真正明白《地藏經》所云：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。若我們能了知不幸墮落地獄受苦之情景，定不敢造惡，必發憤圖強，洗心易行，改往修來，永離業海。遂集結此書，希能救拔眾生，離苦得樂。

細閱《諸經佛說地獄集要》確有當頭棒喝之效，若能廣為倡印宣揚，使眾人警惕，覺悟三世因果的真相，自能悔過向善，免除地獄之苦痛。如此，方不負世尊之大慈願力，與印祖之良苦用心矣！

釋淨空謹識于澳洲淨宗學院

二○○五年一月一日

《古文字詁林》第4冊頁51~54「習」字

●義雲章【古文四聲韻】

⦿許慎　習，數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。（似入切。）【説文解字卷四】

⦿郭沫若　●，羅釋騽甚是。疑許譌習為習亦是。然謂●為古文「友」字，則蛇足也。此字分明从羽从日，蓋謂禽鳥於晴日學飛。 許之誤在譌日為白，而云「白聲」。聲紐倶不合。古文「友」字就見於金文者而言乃作●（毛公旅鼎「●其用●」） 若●(歷鼎「孝友隹井」），乃从甘友聲。殆「侑」之初字。毛公旅鼎文正用為「侑」。用為「朋友」字者乃假借也。字亦省从□，如農卣「氒友」字作●，大史友甗作●是也。説文則譌變為●，羅又因此譌形而誤●為「友」矣。【卜辭通纂】

⦿唐蘭　●佚二二○片　右習字，舊不識。商承祚謂當非「習」字，佚存考釋三四。蓋受羅振玉以●為「友」字之影嚮也。【真按：「嚮」疑為「響」之訛。蓋受羅振玉以●為「友」字之影響也。】羅説詳「騽」下。郭沫若訂正羅説，釋為習是矣，然謂「此字分明從羽從日，蓋謂禽鳥於晴日學飛」，（通纂考釋一五六。）則誤●為羽，與《説文》同。

　　《説文》：「習數飛也。從羽，從白。」（小徐本作白聲，誤。白非聲，或讀為脂部之自，以轉入侵部，更非。）今按卜辭從●從曰，即不從白， 亦不從羽。蓋●、●本殊，後世誤以●為「羽」字，遂又誤謂「習」為從「羽」耳。（「羽」當作●，已詳上文。）古「日」或作●，與「●」（白）相近，故又譌從「白」。

　　以聲類求之，「習」字當從日●聲，●今「彗」字也。古緝部字每變入脂部，金文「即立」、「朕立」之立，今作位，是其證，則「習」可從●聲也。説文「彗」古文作「𥱵」，從竹從習，今按當作從竹習聲，然則彗之古音本若習，習從●聲，可無疑焉。

　　習既從日●聲，則「鳥數飛也」，非其本義也。〈賈誼傳〉云：「日中必熭。」《説文》「熭，暴乾也」，按暴曬者日之事，作熭者特叚借字耳。疑「習」之本訓當為暴乾矣。《玉篇》：「暳，呼惠切，衆星皃。」（萬象名義目。）則叚借為「有嘒其星」、「嘒彼小星」之嘒，（彗引申之，當為摇動皃，舊説微皃，非。）其字則即「習」之後起字，猶●之為彗矣。習聲與曡襲相近，故有重義、慣義，引申之乃有學義，本無飛義也。〈月令〉「鷹乃學習」，始有飛義，蓋誤●為「羽」，始自戰國也。

　　卜辭云「習一卜」、「習龜卜」者，習重也。〈金縢〉云：「一習吉。」左襄十三傳云：「先王卜征五年而歲習其祥，祥習則行，不習則增，修德而改卜。」皆其證。【殷虚文字記】

⦿馬叙倫　鈕樹玉曰。《廣韻》引同。《文選·左太沖詩注》引作習習數飛也。據此。則注中當有習字。連上讀也。段玉裁曰。鍇本作从羽。白聲。是也。此合韻也。又部。彗。古文作𥱵。亦是从習聲。合韻。倫按：習音邪紐。白音從紐。同為舌尖前音。白為鼻之初文。鼻音奉紐。奉、邪皆摩擦次濁音。是習从白得聲也。《選·注》引多一「習」字者。隸書複舉字也。【説文解字六書疏證卷七】

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⦿楊樹達　戰後寧滬新獲甲骨集伍壹捌片云：「習二卜，習三卜，習四卜。」樹達按：習與《易·坎卦》「習坎」之「習」義同，重也。余疑卜辭於辭外往往記一二三四等數字，皆記卜數，與此辭所記「習二卜」、「習三卜」、「習四卜」義蓋同。特此片詳言之，彼文止記數字略言之耳。【卜辭瑣記】

⦿饒宗頤　習，即襲，重也。習卜非吉，《易·蒙卦》所謂「再三讀，讀則不告」，《詩·小旻》所謂「我龜既厭，不我告猶」是也。卜辭恒見「習卜」語。

　　　癸未卜：習一卜，習二卜，王其鄉在𫳛，弜鄉。（佚存二二○，通纂别何一•八•三。）

　　　習二卜，習三卜，習四卜。（寧滬一•五一八。）【殷代貞卜人物通考卷二】

⦿裘錫圭　卜辭所見「習一卜」、「習二卜」之「習」，我以為當與《禮記·曲禮上》「卜筮不相襲」之「襲」同義。襲、習古通。《周禮·地官·小胥》「襲其不正者」，鄭注「故書『襲』為『習』」；《左傳·襄公十三年》「歲習其祥」，《禮記·表記》「天子無筮」，鄭注及《周禮·春官·大卜·正義》引《傳》文， 「習」皆作「襲」；《文選·齊竟陵文宣王行狀》「龜謀襲吉」，李善注「襲與習通」，皆其證。鄭玄注「卜筮不相襲」曰：「卜不吉則又筮， 筮不吉則又卜，是瀆龜筮也。」可知用不同的方法同卜一事可以叫「襲」。【讀安陽新出土的牛胛骨及其刻辭　《考古》一九七二年第五期】

⦿柳曾符　〈曲禮〉説：「卜筮不過三」，那也許是以後才趨向于每卜三龜。如用這種解釋來看上文所引「龜謀襲吉」等語，辭意也更能一致。尤其再讀《左傳·襄十三年》的傳和注，似更可了解「習卜」一辭所指具體情況，其文為：

　　石㚟言于子囊曰：先王卜征五年（杜預注：先征五年而卜凶吉也），而歲習其祥。祥習則行（杜預注：五年五卜皆同吉，乃巡狩）。不習則增修德而改卜（杜預注：不習，謂卜不吉）。

　　杜預注「不習，謂卜不吉」，明白説出了「習」字是形容吉的連續。「習」即「習吉」一語的減省。⊘可知殷人卜法之大概。其一事常多卜，但常卜于同版。【釋「習卜」　《中國語文》一九八一年第四期】

⦿宋鎮豪　「習卜」僅僅是具體的占卜手段，在不同時間上對同一事情進行因襲占卜，用以達到人神間交流的目的。因此所謂「習一卜」、「習二卜」，其真正意義在于因襲前事作再度或三度占卜，「習三卜」、「習四卜」則因襲前事作四度以至五度的占卜，三番五次的因襲占卜，其實並没有增用新卜骨，只是利用原骨進行，最先用三骨，其後也用此三骨，故「習四卜」不会用至十二骨。三四期卜骨的卜數没有超过「三」者，以及同版同事異日卜而卜數全一致，即是最好的證明。

　　當然偶爾也有起用新的占卜材料的，如原先用龜卜，因襲占卜時换用骨卜，出現這一情況時往往在後卜的一套卜骨上兼記

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「習龜卜」或「習●一卜」，以作申明，但這樣的情況畢竟是不常見的。⊘甲骨文「習卜」強調占卜事情前後的因襲關係，是不同時間上對同一事情進行若干回合的占卜。【殷代「習卜」和有關占卜制度的研究　《中國史研究》一九八七年第四期】

⦿胡厚宣　宋鎮豪

50
50.習二卜，册至。

……父……正……。

這是三期廪辛、康丁時卜骨。

我們認為，「卜用三骨」的占卜制度形成于晚殷時代，但與「習卜」在意義上是不同的，「習卜」只是殷人具體的占卜手段。據張秉權先生研究，殷武丁時往往卜用五龜。因此「三龜為習」也就鑿空。以龜甲和獸骨輪换相襲進行占卜，在甲骨文中也難見其例，殷人為某一件事情進行占卜，往往是在幾塊相同龜甲或獸骨材料上施行的，其形式主要有正反對貞、同事異卜、異版同事、異日同事等等。提出習卜為骨卜和龜卜相襲的説法，主要是見到三、四期卜骨上有言「習龜卜」者，但是我們想提出下面的反證：

　　　　□□卜，習●一卜，五…… （《粹》1550）

　　　　□□卜，習●一卜，五……（《合集》31670）

這兩片均是牛胛骨卜辭，均刻在骨的左側邊沿，風格相同，字體對應，其中「一卜」的卜字分别寫作●、●，顯然是同一次占卜的一對骨。前者今藏北京圖書館，《甲骨文合集》的著録號是31669；後者今藏山東省博物館。●是指龜種，「習●一卜」的「習」如按骨卜和龜卜輪换相襲來解釋，那麽這兩片之中就要有一片是龜甲，可是事實恰非如此，它們均是牛胛骨，因此這種説法也就必須重加考慮了。


　　那麽「習卜」是否就是連吉意義的兆辭呢？所謂兆辭是視兆坼定吉凶的簡單判斷語，如「大吉」「小吉」「吉」之類，它是占卜的結果，與所卜事情本身没有直接關係，一般在不出現卜辭的命辭之中。但我們通檢全部有關習卜的刻辭，都是在命辭之中，如：

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參考：
http://www.guoxuedashi.com/zidian/7FD2.html