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復初齋文集卷第九

　大興翁方綱撰　　　門人候官李彥章校刊

　　養生論

養生之道，勢逆而理順。 真按：翁方綱論養生 知順而不知逆則失其養；知逆而不知順則失其養。夫山栖草茹之輩， 真按：國無！待查！詞無.蓋即茹草也.倒序輔讀法之例. 吸朝暾而飲夜瀣，自以為得生理矣，至於平淡沖虛寂處一室而富厚聲利不以攖其心者，雖不言服食，豈必遜之？ 真按：翁方綱的治學態度-平 然必矜言世味之盡足傷生，而名位事物舉觸所忌，是談養生者必屏絕人事而後能之，則又不然。夫流泉不凍，戶樞不腐，充其大者至於日月星辰之躔度，百昌動植之蕃滋， 真按：國無！待查！詞：【百昌】指各種生物。《莊子‧在宥》：“今夫百昌，皆生於土而反於土。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“猶百物也。” 清 王夫之 《連珠》之三：“百昌有所自興，八音有所自兆。” 魯迅 《集外集拾遺補編‧破惡聲論》：“設有人，謂 中國 人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？” 真按：翁方綱的作文方法論-用典-莊子-翁氏頗喜用莊子也！ 無不新故相推，轉旋為用焉。有枯槁寂默以為生理者哉

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？《易》曰「君子以嚮晦入宴息。 真按：國：嚮晦 　　　 注音一式　ㄒ｜ㄤˋ　ㄏㄨㄟˋ 傍晚。易經˙隨卦˙象曰：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入晏息。」 　　　　　　 詞：【嚮晦】傍黑，天將黑。《易‧隨》：“君子以向晦入宴息。” 清 捧花生 《畫舫餘談》：“日間則別庋一箱，向晦迺合橁成之。”　　　　　　 按：字形結構換部首，嚮晦即向晦也.向晦即向晚也.（向晚意不適…）向晚即向黃昏也. 晚即晦也.亦字形結構換部首（部件）爾. 」說者但以為休息、止息而莫知其為滋息也。 真按：國無.詞：【滋息】繁殖；增生。《孔叢子‧陳士義》：“於是乃適 西河 ，大畜牛羊于 猗氏 之南，十年之間，其滋息不可計。”《三國志‧魏志‧王郎傳》：“國無怨曠，戶口滋息，民充兵彊。” 唐 吳兢 《貞觀政要‧安邊》：“且今降者幾至十萬，數年之後，滋息過倍。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命‧關於南北議和的清方檔案》：“而旗民滋息日繁，國家財力不給。”　　　　　　　　 按：即滋生也. 真按：翁方綱的經學詮釋學方法論-單字想複詞-解經方法論 莊子曰「至人之息以踵」此即「貞下起元」之義。 真按：翁方綱的養生論-莊子 真按：翁方綱與莊子 真按：「贞下起元 发 音 zhēn xià qǐ yuán 　　 解 释 用以表示天道人事的循环往复，周流不息。 出 处 《易·乾》：“元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。”」（貞下起元_雅虎知識堂） 水歸於尾閭而發於星宿海，陽極於碩果而動於不遠復， 真按：國：碩果 注音一式　ㄕㄨㄛˋ　ㄍㄨㄛˇ 語出易經˙剝卦˙象曰：「上九，碩果不食。」指巨大的果實或僅存的東西。文選˙左思˙魏都賦：「碩果灌叢，圍木竦尋。」 　　　 詞：【碩果】1.大的果實。亦喻重大利益。《易‧剝》：“上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。” 高亨 注：“喻貨利在前而不取。” 晉 左思 《魏都賦》：“碩果灌叢，圍木竦尋。” 唐 李庾 《西都賦》：“挺碩果於華林，育豐蔬於中園。”2.比喻難得而僅存的人或物。 清 趙翼 《到揚州沈既堂留飲話別》詩：“今茲再來遊，碩果公一個。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷七：“方見命世大儒，遭罹厄會，實由天厭明德，留此寒泉碩果，藉以開興朝文運之先。” 王國維 《觀堂集林‧宋刊本＜爾雅疏＞跋》：“《爾雅》舊疏又有 吳門黃氏 、 歸安陸氏 二本。今 黃 本已佚， 陸 本又流出海外，惟此為碩果矣。” 姚錫鈞 《論詩絕句》：“ 螺洲 高隱文章伯，八俊風流碩果存。”參見“ 碩果僅存 ”。3.比喻巨大的成績。 秦牧 《藝海拾貝‧“果王”的美號》：“而且在不同的人手裏，下足苦功和充分發揚風格之後，都可以培育出各種各樣的藝術碩果。”徐遲《井岡山記》：“ 井岡山 上， 毛澤東 同志的思想已萌芽發展，開了花，結了碩果，長成了大樹。”【碩果僅存】唯一留下來的大果子。比喻經過長時間淘汰而幸存的極少的人或物。 清 葉廷琯 《吹網錄‧胡心耘輯＜宇文紹奕事實＞》：“惟 宇文氏 攷異，實為碩果僅存。” 老舍 《茶館》第二幕：“ 北京 城內的大茶館已先後相繼關了門。‘裕泰’是碩果僅存的一家了。”《花城》1981年第3期增刊：“在幾次變亂和戰火之後，船上的這一點東西，已經是碩果僅存了。” 真按：翁方綱的養生論-易經 氣滙於正子午而驗於平旦。 真按：國：平旦 注音一式　ㄆ｜ㄥˊ　ㄉㄢˋ 相似詞　平明﹑天亮﹑黎明 相反詞　 天亮的時候。古人根據天色把夜半以後分為雞鳴﹑昧旦﹑平旦三階段；昧旦指天將亮而未亮的時間，平旦指天亮的時間。孟子˙告子上：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希？」南朝宋˙鮑照˙代放歌行：「雞鳴洛城裡，禁門平旦開。」 　　　 詞：【平旦】1.清晨。《孟子‧告子上》：“其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。” 漢 劉向 《新序‧雜事四》：“君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝。” 南朝 宋 鮑照 《代放歌行》：“雞鳴 洛城 裏，禁門平旦開。” 唐 白居易 《郡亭》詩：“平旦起視事，亭午臥掩關。”《醫宗金鑒‧四診心法要訣下》：“凡診病脈，平旦為準，虛靜寧神，調息細審。”2.平日，平時。《醒世姻緣傳‧引起》：“絕義相持，豈無平旦良心？”3.古代十二時之一。相當於後來的寅時。 天地之大化， 真按：國：大化 　　　 注音一式　ㄉㄚˋ　ㄏㄨㄚˋ 1. 變化。荀子˙天論：「四時代御，陰陽大化。」 2.深入廣遠的教化。文選˙王褒˙四子講德論：「且觀大化之淳流，於是皇澤豐沛，主恩滿溢。」 3.生命過程中的重要變化。列子˙天瑞：「人自生至終，大化有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。」 　　　 詞：【大化】1.謂化育萬物。《荀子‧天論》：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化。”2.謂人生的重要變化。《列子‧天瑞》：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。”3.指生命。 晉 陶潛 《還舊居》詩：“常恐大化盡，氣力不及衰。” 明 唐寅 《劉太僕墓志銘》：“大化奄忽，投軌泉途。”4.指宇宙，大自然。 三國 魏 曹植 《九愁賦》：“嗟大化之移易，悲性命之攸遭。” 晉 陶潛 《神釋》詩：“縱浪大化中，不喜亦不懼。” 清 周亮工 《歲暮遠為客嘉平廿四日賦》：“昭昭大化內，豈有私陽春。”5.廣遠深入的教化。《書‧大誥》：“肆予大化誘我友邦君。” 孔穎達 疏：“故我大為教化，勸誘我所友國君，共伐叛逆。”《新唐書‧陳子昂傳》：“陛下方興大化，而太學久廢，堂皇埃蕪，《詩》《書》不聞，明詔尚未及之，愚臣所以私恨也。” 傅尃 《擬城南讀書》詩：“樂靜可言仁，大化浩穹宇。”6.佛教語。指佛的教化。《法華玄義》：“說教之綱格，大化之筌蹄。” 日周行於羣生羣息之間， 真按：斷句可議者-愚原讀作『天地之大，化日周行，於羣生羣息之間』今正."大化"應不可斷！即"元化"也.詞：【元化】造化；天地。 唐 陳子昂 《感遇》詩之六：“古之得仙道，信與元化并。” 清 陳夢雷 《木癭瓢賦》：“繄元化之紛綸兮，陰陽運而參差。” 況周頤 《蕙風詞話》卷三：“諸公以英才駿足絕世之學，高躡紫清，黼黻元化，固自其所。” 而人之血脈應之，故曰「往來不窮謂之通」， 真按：易經繫辭上傳語. 利用安身，乃所以善養也。集義則氣充，無是則餒；操存則物長，舍之則消。世徒知濃味可以悅口，美色可以悅目，盛音可以悅耳，而不知精理可以悅心也。 真按：翁方綱的治學主張 真按：翁方綱論養生 世又或知無憂患之為養性，無嗜無營之為養氣，而不知隨事研理、素位居易之所以養安也。 真按：翁方綱的治學主張 真按：翁方綱之為人 君子勞心，小人勞力，明動而晦休，日邁而月征，不如是不可以為人，不如是不足以盡生理 真按：要活就要動

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。養生之道，如是而已。工不治器則窳，農不治穡則飢。 真按：國：穡　　部首　禾　部首外筆畫　13　總筆畫　18 注音一式　ㄙㄜˋ 　　　 1.成熟可收割的穀物。晉書˙卷五十二˙阮种傳：「如農者之殖磽野，旱年之望豐穡。」 　　　 　　2.收割穀物。詩經˙魏風˙伐檀：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？」 　　3.耕種。漢˙桓寬˙鹽鐵論˙錯弊：「古之仕者不穡，田者不漁。」 　　4.愛惜﹑節儉。左傳˙昭公元年：「大國省穡而用之，其何實非命。」 　　　 詞：穡1〔s ㄙㄜˋ〕 〔《廣韻》所力切，入職，生。〕　　　　　 1.收穫穀物。《詩‧魏風‧伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？” 毛 傳：“種之曰稼，斂之曰穡。”《史記‧孔子世家》：“ 孔子 曰：‘ 賜 ，良農能稼而不能為穡。’” 裴駰 集解引 王肅 曰：“種之為稼，斂之為穡。言良農能善種之，未必能斂穫之。”2.泛指耕耘收種。《書‧盤庚上》：“若農服田力穡，乃亦有秋。” 孔 傳：“穡，耕稼也。” 孔穎達 疏：“穡是秋收之名，得為耕穫摠稱。”《國語‧晉語四》：“懋穡勸分，省用足財。” 韋昭 注：“懋，勉也，勉稼穡也。”3.穀類植物的穗。 明 宋應星 《天工開物‧稻災》：“凡苗吐穡之後，暮夜鬼火游燒，此六災也。”4.鉤連。《管子‧度地》：“樹以荊棘上相穡著者，所以為固也。” 尹知章 注：“穡，鉤也，謂荊棘刺條相鉤連也。”5.悲哀。6.通“ 嗇 ”。節儉；愛惜。《左傳‧僖公二十一年》：“貶食省用，務穡勸分。” 杜預 注：“穡，儉也。”《左傳‧昭公元年》：“大國省穡而用之。” 杜預 注：“大國能省愛用之。”　　　　　 異. 飲連夜以損其神，眠至午以耗其精。而高談清福，以逸豫為樂，以勢分為不足齒， 真按：此字據右旁校注小字插入. 真按：國無.詞：【勢分】權勢，地位。 宋 何坦 《西疇常言‧應世》：“凡居人上，有勢分之臨，惟以恕存心，乃可以容下。” 清 蒲松齡 《聊齋志异‧梅女》：“ 封 慮勢分懸殊，恐將不遂。”《醒世姻緣傳》引起：“那忽然得做皇帝的快樂，不過是勢分之榮，倏聚倏散的泡影，不在那君子三樂之中。” 真按：不解之處！真按 吾不知其所養也。 真按：翁方綱的做官方法論 真按：翁方綱論出處 或曰：以隨事盡理為養生， 真按：翁方綱論養生 真按：翁方綱的人生觀 則感事而動，所傷必多。予應之曰：天下固未有利中無弊者也。善思其弊而豫防之，可矣。 真按：翁方綱的利弊禍福觀-人生觀.價值觀 金石草木之藥雖有調劑，庸無弊乎？ 真按：翁方綱的藥學-論醫藥的副作用 氣也者，吾身自有之物，所以待用也，非所以退處也。 真按：翁方綱論養生 真批：至論！ 用之而稍過焉，則善劑之，以補其過焉。胎息訣曰「既思為病，不續為藥。 真按：一作「念起为病，不续为药」. 　　　　　　　　　 謂思慮慾念一起，若能不續此思欲，即為藥也.若續而逞之，則弊矣.愚於射精之把持，亦然也.又如想要強姦，卻能不去強姦者，亦然也.白雲老禪師亦曰想行之間的間隔也. 」吾常訪羅浮道院， 真按：疑當作"嘗"字--雖"常"亦有通"嘗"之義也. 登白鶴峰，至思無邪齋，讀東坡之銘，其詞曰「乃根乃株，乃實乃華。 真按：謂根即株，實即華也.本一體相連，即理脈相通，無所分別也. 金丹自成，曰思無邪。 真按：此二句應前"不續為藥"也. 」因反覆於二蘇子相與論養生之旨， 真按：蘇軾與蘇轍的養生論 真按：翁方綱養生論的淵源-蘇軾與蘇轍 驗之禾莖筍節，收之虎坎龍離， 真按：國無.詞無.詞：【坎離】1.猶言鉛汞、水火、陰陽。《易‧說卦》：“坎為水……離為火。”《易‧說卦》：“坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。”2.坎、離本為《周易》的兩卦，道教以“坎男”借指汞，內丹家謂為人體內部的陰精；以“離女”借指鉛，內丹家謂為人體內部的陽氣。 唐 呂岩 《百字碑》詩：“氣回丹自結，壺中配坎離。” 明 湯顯祖 《邯鄲記‧度世》：“是黃婆土築了基，放在偃月爐。封固的是七般泥，用坎離為藥物。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷三：“人之色身或有變壞，或值遲暮，色力已衰，不能修清凈以了性命，則置鼎器，取坎離，以補完先天，然後靜可修。謂之泥水金丹。”　　　　　 國：1.　龍虎 注音一式　ㄌㄨㄥˊ　ㄏㄨˇ ……2.道家稱水火為「龍虎」。真龍虎九仙經：「凡修道造金丹，須憑龍虎，水火也。」 3.術數用語。指墓旁左右的二砂。左為青龍，右為白虎。明˙繆希雍˙葬經翼˙四獸砂水篇七：「貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹。」 乃怳然曰：事固有順而輔以逆者

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，是故養生者，逆數也。黃陶庵曰： 真按：黃淳耀 「昔賢遇讌集，有女樂，未嘗流盼。以拇指掐中指，至明日指痕尚在。」險哉人欲乎！然欲不用逆也得乎 真按：黃淳耀的養生論 ？若彼繪燕几之圖、著尊生之箋者，固不必槩斥為非養之正，而樂天、放翁之詩， 真按：翁方綱對白居易.陸游詩的評價 真按：白居易、陸游 子久、 真按：黃公望 啟南、 真按：沈周 徵仲之書畫， 真按：文徵明 真按：翁方綱對黃公望.沈周.文徵明書畫的評價 皆自適其適以享大耋，豈必有術也哉？ 真按：翁方綱的文「獻」學-活文獻-學與養生 蓋無論學為聖賢，學為一藝，學為長年， 真按：謂長壽也.一為平，一為仄也.國：長年 　　　 注音一式　ㄔㄤˊ　ㄋ｜ㄢˊ 　　　 1. 長壽。文選˙陸機˙歎逝賦：「嗟人生之短期，孰長年之能執？」宋˙晏殊˙長生樂˙玉露金風月正圓詞：「清歌妙舞，急管繁絃，榴花滿酌觥船。人盡祝，富貴又長年。」 2.極言很長的一段時間。儒林外史˙第四十八回：「一向知道吾兄清貧，如今在家可做館？長年何以為生？」文明小史˙第三十二回：「只要把以後的歸併學堂裡，作為長年經費，不是一舉兩得麼？」 　　　 詞：【長年】1.長壽。《管子‧中匡》：“道血氣以求長年、長心、長德。” 晉 陸機 《嘆逝賦》：“嗟人生之短期，孰長年之能執。” 唐 寒山 《詩》之二二三：“聰明好短命，癡騃卻長年。” 清 唐甄 《潛書‧厚本》：“豈惟無疾，亦且長年。”2.整年；長期。 唐 寒山 《詩》之八二：“夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長年只這是。” 宋 王安石 《招約之職方並示正甫書記》詩：“欲往無舟梁，長年寄心目。” 沙汀 《航線》：“那個瘦小的火食老闆，他底眼睛已經被長年的油煙弄眯睎了。”3.長工。 清 張岱 《陶庵夢憶‧陽和泉》：“乃決溝水敗泉，泉大壞。 張子 知之，至禊井，命長年浚之。” 魯迅 《吶喊‧故鄉》：“我們這裏給人做工的分三種：整年給一定人家做工的叫長年。” 郭沫若 《我的童年》第一篇二：“他在年青的時候還在我們家裏當過‘長年’。”【長2年】1.年長，年齡較大。《韓非子‧奸劫弒臣》：“人主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢，擅事主斷，而各為其私急。”《史記‧齊悼惠王世家》：“今諸大臣狐疑未有所定，而 澤 于 劉氏 最為長年，大臣固待 澤 決計。” 宋 司馬光 《論公主宅內臣狀》：“擇淑慎長年之人，使侍左右，朝夕教諭，納諸善道。”2.老年。 唐 無可 《新年》詩：“燃燈朝復夕，漸作長年身。” 前蜀 韋莊 《長年》詩：“長年方悟少年非，人道新詩勝舊詩。”3.指老年人。《淮南子‧說山訓》：“故桑葉落而長年悲也。” 漢 劉向 《說苑‧貴德》：“ 景公 遊於 壽宮 ，睹長年負薪而有饑色，公悲之。”4.船工。 宋 戴埴 《鼠璞‧篙師》：“海壖呼篙師為長年……蓋推一船之最尊者言之。” 明 孫蕡 《下瞿塘》詩：“長年敲板助船客，破浪一擲如飛梭。” 清 吳偉業 《避亂》詩：“長年篙起舞，扁舟疾如箭。”參見“ 長2年三老 ”。　　 【長2年三老】古時 川 峽一帶對舵手、篙師的敬稱。 唐 杜甫 《撥悶》詩：“長年三老遙憐汝，捩舵開頭捷有神。” 仇兆鰲 注：“ 蔡 （ 蔡夢弼 ）注：峽中以篙師為長年，舵工為三老。 邵 （ 邵寶之 ）注：三老，捩舵者。長年，開頭者。” 宋 江休復 《江鄰幾雜志》：“ 川 峽呼梢工篙手為長年三老。” 宋 陸游 《入蜀記》卷五：“問何謂長年三老？云：‘梢公是也。’長，讀如長幼之長。” 清 錢謙益 《壽福清公六十序》：“長年三老中流遇風，慬而獲濟。”　　 長2〔zhn ㄓㄤˇ〕〔《廣韻》知丈切，上養，知。〕 皆不越孟子「勿忘勿助」之二言，而其用之，總在乎自然或勉強而行之，及其成功則一，所謂千軌萬轍皆可以適國者此也。 真按：條條道路通羅馬 真按：翁方綱的方法論 真按：翁方綱的治學方法 真按：翁方綱的養生論 真按：翁方綱的養生方法論

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　　制義江西五家論 真按： 真按：翁方綱與禁燬書-江西五家稿 [普通古籍] ： 五种 / （清）吕留良辑（中國書網）○則此怕是禁燬書也. 真按：翁方綱與舉子業 翁方綱與江西鄉試

制義之有江西五家也，皆以深想重氣，抉理奧而堅骨力

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，蓋得乾坤之清剛而發江山之秀異，自成氣格，不蹈故常者也。後之能為文者或就一家引而伸之耳，至如羅、 真按：羅萬藻-應係此人！ 楊之沉邃， 真按：羅萬藻.楊以任 真按：楊以任-「杨以任：字澹余，瑞金县象湖镇下坊人。明崇祯四年进士，授应天府教授，迁南京国子监博士。以“奇文令天下”，为“江西五大家”之一。著有《读史四集》、《非非室文集》、《名臣言行集》、《皇明奏疏》等。　　　 　　　　　　　　　 （责任编辑：pengren）」（江西五大家之一杨以任2008年04月22日10：04）.「杨维节先生稿一卷.·（明）杨以任撰吕留良辑·清康熙间天盖楼刻江西五家稿本」（古籍網）　　　　　　 或楊廷麟？ 大士之淵厚， 真按：陳際泰 或未能以至也。而徒張大其名曰五家云爾，是豈真得乎五家之所以然者哉？然而有說焉；今日江西士習文體漸入於浮膚矣，所以審其弊而救正之者果必以五家歟？夫經訓之文以和平怡愉為主， 真按：翁方綱的作文方法論 真按：翁方綱的經學與文學 真按：翁方綱論經學之文 真按：翁方綱的文學審美觀 真按：翁方綱的治學態度-平 而五家之文幽者、峭者、險而肆者，各詣其極而惟變所適也。今使學人之心思出蒼天而入黃泉，騖八極而遊萬仞， 真按：仭-不復一一出校！ 則經云「博學而篤志」，又曰「博學之、慎思之」，吾又懼學人不善用之而惟才力之是騁矣。 真按：原文描潤不清，據續修四庫本定. 真按：翁方綱的創作方法論-筆力能扛鼎 真按：翁方綱的作詩方法論-不恃才分恃學力-下學上達 真按：翁方綱的創作方法論-吾又懼學人不善用之而惟才力之是騁矣 真按：翁方綱的作文方法論 真按：嗜博之病 然則由斯以談，居今日為文者竟弗敢涉手於五家乎 真按：國無！待查！詞：【涉手】經手；插手。 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧涉務》：“耕種之，茠鋤之，刈穫之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手而入倉廩。” 清 錢泳 《履園叢話‧雜記上‧修志》：“凡重修府州縣誌，無論文章鉅公、縉紳三老，總不可以涉手，以其易生叢謗也。” ？夫今日士子之心力薄弱極矣 真按：翁方綱論當時學生的程度

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，乃又禁之、格之，使望五家而河漢焉，問其名則曰戒其偏也，懼其恣也：叩其實則曰便於時墨之庸俗也。是之謂懲羹吹虀， 真按：翁方綱的批評方法論-平 真按：詞無.國：懲羹吹齏 注音一式　ㄔㄥˊ　ㄍㄥ　ㄔㄨㄟ　ㄐ｜ 被沸羹燙痛嘴，見到冷的齏菜也用口去吹。語本楚辭˙屈原˙九章˙惜誦：「懲於羹者而吹齏兮，何不變此志也。」比喻過分戒懼。晉書˙卷五十九˙汝南王亮等傳˙序：「然而矯枉過直，懲羹吹齏，土地封疆，踰越往古。」幼學瓊林˙卷三˙飲食類：「懲羹吹齏，謂人懲前警後。」 真按：過猶不及之戒 真按：過猶不及 真按：一朝被蛇咬,十年怕井繩-同義詞. 真按：國無.詞：【吹虀】因曾被燙，而對涼菜吹氣。語出《楚辭‧九章‧惜誦》：“懲於羹者而吹虀兮，何不變此志也？”虀，也寫作“臍”或“齏”。後比喻因挫折而接受教訓，改變做法。 因噎而廢食耳。是故為江西今日文體計者學五家非也，不學五家亦非也。 真按：翁方綱的思想方法論 真按：翁方綱的批評方法論-平 真按：翁方綱的批評方法論-翁方綱的辯證法 然則如之何而可乎？ 真按：翁方綱的方法論-二元對反的批判 曰昨在臨江， 真按：翁方綱與江西鄉試 與諸生論七經小傳、權衡、 真按：春秋權衡 意林諸書， 真按：春秋意林 以經學之有二劉， 真按：前有二劉謂劉炫與劉焯也.此則二劉應係劉敞與劉攽也. 譬時文之有五家，此則大意已曉然矣。為經學者當先從事於注疏，而後及於師儒百家之說； 真按：翁方綱的經學 真按：翁方綱的治經方法論 真按：翁方綱的經學方法論 為時文者當先研極於經傳，而後及於藝林流別之派。 真按：翁方綱的創作方法論 真按：翁方綱的文論 真按：翁方綱的經學與文學 真按：翁方綱的作文方法論-時文制藝 真按：翁方綱的時文學 然則欲學人致審於五家之文，乃轉置文藝勿論而專欲其窮經也，其高才者則可矣；不然則於為文之格力不稍遠乎？曰吾非欲置文藝勿論，且非欲置五家弗講也

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。蓋有得乎五家之同歸而出於江西文體之至正而無弊者， 真按：翁方綱的文論 真按：翁方綱的論學主張 真按：翁方綱的論學主張-文宗江西.書法晉唐. 豈其必艾、 真按：艾南英-「艾千子先生全稿一卷·（清）吕留良辑评·清康熙间天盖楼刻江西五家稿本」（古籍網） 陳、 真按：陳際泰-應即此人 章、 真按：章世純-「章大力先生全稿一卷·（明）章世纯撰（清）吕留良辑评·康熙天盖楼刻江西五家稿本」（古籍網） 羅、 真按：羅萬藻-應即此人 楊之謂歟 真按： 真按：翁方綱論江西五家-時文 艾南英.陳際泰.章世純.羅萬藻.楊以任-楊以任或楊廷麟. ？曰歐、曾而已矣。 真按：歐陽修、曾鞏 歐、曾者，經訓之文：歐陽之文出於史遷、出於韓，而曾子固之文出於班固、出於劉向。學者誠能於二家之文熟讀而深思之，則五家之所以為五家者，蓋亦不外乎此。 真按：翁方綱的文論 真按：翁方綱的作文方法論 如是則出乎五家而非庸矣，入乎五家而非偏、非恣矣。救五家之弊者，當以中正救。 真按：翁方綱的論學主張 真按：翁方綱的治學態度-書、文要中正-關鍵字 今日江西之文弊者當以深厚於中正，求深厚則非歐、 真按：翁方綱的作詩方法論-以古人為師,以質厚為本 曾不可。 真按：翁方綱與歐陽修 真按：翁方綱與曾鞏 真按：翁方綱對歐陽修文的評價 真按：翁方綱對曾鞏文的評價 上而經傳注疏，下而帖括，一以貫之矣。 真按：翁方綱的治經方法論