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七品庫掌 臣伊昌阿
委署庫掌 臣海福
委署庫掌 臣德明
柏唐阿 臣福慶真按：國無！待查！詞亦無！
柏唐阿 臣永清
柏唐阿 臣惠保
管造司庫守 臣八十真按：怪名字
監造官
內務府郎中兼佐領 臣劉淳
武英殿監造 臣紹言
武英殿監造 臣伊靈阿
（錄自《四庫全書總目提要》）真按：纂修四庫全書檔案的資料來源
三 四庫全書凡例
一、是書卷帙浩博，為亘古所無。然每進一編，必經親覽，宏綱巨目，悉稟天裁，定千載之是非，決百家之疑似，權衡獨運，袞鉞斯昭，睿鑒高深，迥非諸臣管蠡之所及。隨時訓示，曠若發蒙，八載以來，不能一一殫記，謹錄歷次恭奉聖諭為一卷，載諸簡端，俾共知我皇上稽古右文，功媲刪述，懸諸日月，昭示方來，與歷代官修之本，泛稱御定者，迥不相同。
一、是書以經史子集，提綱列目。經部分十類，史部分十五類，子部分十四類，集部分五類。或流別繁碎者，又各析子目，使條理分明。所錄諸書，各以時代為次。其歷代帝王著作，從《隋書‧經籍志》例，冠各代之首。至於列朝聖製，皇上御撰，揆以古例，當弁冕全書。而我皇上道秉大公，義求至當，以四庫所錄，包括古今，義在衡鑒千秋，非徒取尊崇昭代，特命各從門目，弁於國朝著述之前。此尤聖裁獨斷，義愜理精，非館臣所能仰贊一詞者矣。真按：此誠非溢美之詞也.即今民主時代，而所謂本土、現代者，胡不欲凌駕前人而上焉，以自為尊為奉者，焉可道哉！
一、前代藏書，率無簡擇，蕭蘭並擷，珉玉雜陳，殊未協別裁之義。今詔求古籍，特創新規，一一辨厥妍媸，嚴為去取。其上者悉登編錄，罔致遺珠，其次者亦長短兼臚，見瑕瑜之不掩。其有言非立訓，義或違經，則附載其名，兼匡厥謬。至於尋常著述，未越羣流，雖咎譽之咸無
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，耍流傳之已久，真按：當作要字！（要流傳之已久） 準諸家著錄之例，亦併存其目，以備考核。等差有辨，旌別兼施，自有典籍以來，無如斯之博且精矣。
一、自《隋志》以下，門目大同小異，互有出入，亦各具得失，今擇善而從。如詔令奏議，《文獻通考》入集部，今以其事關國政，詔令從《唐志》例，入史部；奏議從《漢志》例，亦入史部。《東都事略》之屬，不可入正史，而亦不可入雜史者，從《宋史》例，立別史一門。香譜、鷹譜之屬，舊志無所附麗，強入農家，今從尤袤《遂初堂書目》例，立譜錄一門。名家、墨家、縱橫家，歷代著錄，各不過一二種，難以成帙，今從黃虞稷《千頃堂書目》例，併入雜家為一門。又別集之有詩無文者，《文獻通考》別立詩集一門，然則有文無詩者，何不別立文集一門？多事區分，徒滋繁碎，今仍從諸史之例，併為別集一門。又兼詁羣經者，《唐志》題曰經解，則不見其為羣經，朱彝尊《經義考》題曰羣經，又不見其為經解，徐乾學通志堂所刻，改名曰《總經解》，何焯又譏其杜撰，今取《隋志》之文，名之曰《五經總義》。凡斯之類，皆務求典據，非事更張。真按：四庫全書總目提要的目錄學.
一、焦竑《國史經籍志》多分子目，頗以餖飣為嫌，今酌乎其中。惟經部之小學類，史部之地理、傳記、政書三類，子部之術數、藝術、譜錄、雜家四類，集部之詞曲類，流派至為繁夥，端緒易至茫如
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，謹約分小學為三子目，地理為九子目，傳記為五子目，政書為六子目，術數為七子目，藝術、譜錄各為四子目，雜家為五子目，詞曲為四子目，使條理秩然。又經部之禮類，史部之詔令奏議類、目錄類，子部之天文算法類、小說家類，亦各約分子目，以便檢尋。其餘瑣節，概為刪併。
一、古來諸家著錄，往往循名失實，配隸乖宜，不但《崇文總目》以《樹萱錄》入之種植，為鄭樵所譏，今並考校原書，詳為釐定。如《筆陣圖》之屬，舊入小學類，今惟以論六書者入小學，其論八法者，不過筆札之工，則改隸藝術。《羯鼓錄》之屬，舊入樂類，今惟以論律呂者入樂，其論管絃工尺者，不過世俗之音，亦改隸藝術。《左傳》類對賦之屬，舊入春秋類，今以其但取儷辭，無關經義，改隸類書。《孝經集靈》，舊入孝經類，《穆天子傳》，舊入起居注類，《山海經》、《十洲記》，舊入地理類，《漢武帝內傳》、《飛燕外傳》舊入傳記類，今以其或涉荒誕，或涉鄙猥，均改隸小說。他如揚雄《太玄經》，舊入儒家類，今改隸術數；俞琰《易外別傳》，舊入易類，今改隸道家。又如《倪石陵書》名似子書而實文集，陳埴《木鍾集》名似文集而實語錄。凡斯之流，不可殫述，並一一考核，務使不失其真。
一、諸書刊寫之本不一，謹擇其善本錄之。增刪之本亦不一，謹擇其足本錄之。每書名之下真按：四庫全書的選書標準.四庫全書的版本抉擇.
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，欽遵諭旨，各註某家藏本，以不沒所自。其坊刻之書，不可專題一家者，則註曰通行本。至其編次先後，《漢書‧藝文志》以高帝、文帝所撰雜置諸臣之中，殊為非禮，真按：新漢籍本作"體"-殊為非體. 《隋書‧經籍志》以帝王各冠其本代，於義為允，今從其例。其餘概以登第之年，生卒之歲，為之排比，或據所往來倡和之人為次，無可考者，則附本代之末，釋道閨閣，亦各從時代，不復區分，宦侍之作，雖不宜廁士大夫間，然《漢志》小學家，嘗收趙高之《爰歷》，史游之《急就》，今從其例，亦間存一二。外國之作，前史罕載，然既歸王化，卽屬外臣，不必分疆絕界，故木增、鄭麟趾、徐敬德之屬，亦隨時代編入焉。真按：四庫全書的編次先後順序.
一、諸書次序，雖從其時代，至於箋釋舊文，則仍從所註之書而不論作註之人。如儒家類，明曹端《太極圖述解》，以註周子之書，則列於《張子全書》前，國朝李光地《註解正蒙》，以註張子之書，則列於《二程遺書》前是也。他如《史記疑問》，附《史記》後；《班馬異同》，附《漢書》後之類，亦同此例，以便參考。至於汪晫所輯之曾子、子思子，則仍列於宋，呂柟所輯之《周子鈔釋》諸書，則仍列於明。蓋雖裒輯舊文，而實自為著述，與因原書而考辨者，事理固不同也。
一、劉向校理祕文，每書具奏，曾鞏刊定官本，亦各製序文。然鞏好借題抒議，往往宂長，
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而本書之始末源流，轉從疏略。王堯臣《崇文總目》、晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《書錄解題》，稍具崖略，亦未詳明；馬端臨《經籍考》薈萃羣言，較為賅博，而兼收竝列，未能貫串折衷。今於所列諸書，各撰為提要，分之則散弁諸編，合之則共為總目，每書先列作者之爵里，以論世知人，次考本書之得失，權眾說之異同，以及文字增刪，篇帙分合，皆詳為訂辨，巨細不遺。而人品學術之醇疵，國紀朝章之法戒，亦未嘗不各昭彰癉，用著勸懲。其體例悉承聖斷，亦古來之所未有也。真按：四庫全書總目提要與書前提要相異處.
一、四部之首，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領。四十三類之首，亦各冠以小序，詳述其分併改隸，以析條目。如其義有未盡，例有未該，則或於子目之末，或於本條之下，附註案語，以明通變之由。
一、歷代敕撰官書，如《周易正義》之類，承詔纂修，不出一手，一一詳其爵里，則末大於本，轉病繁宂，故但記其成書年月，任事姓名，而不縷陳其爵里。又如漢之賈、董，唐之李、杜、韓、柳，宋之歐、蘇、曾、王，以及韓、范、司馬諸名臣，周、程、張、朱諸道學，其書竝家弦戶誦，雖村塾童豎，皆能知其為人，其爵里亦不復贅。至一人而著數書，分見於各部中者，其爵里惟見於第一部，後但云某人有某書已著錄，以省重複。如二書在一卷之中，或數頁之內，易於省記者
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，則第二部但著其名。（如明戴原禮已見所校補朱震亨《金匱鉤元》條下，其推求師意二卷僅隔五條之類。）
一、劉勰有言，意翻空而易奇，詞徵實而難巧。儒者說經論史，其理亦然。故說經主於明義理，然不得其文字之訓詁，則義理何自而推。論史主於示襃貶，然不得其事迹之本末，則襃貶何據而定。如成風為魯僖公之母，明載《左傳》，而趙鵬飛《春秋經筌》謂，不知為莊公之妾，為僖公之妾，是不知其人之名分，可定其禮之得失乎？劉子翼入唐為著作郎宏文館直學士，明載《唐書‧劉禕之傳》，而朱子《通鑑綱目》書貞觀元年徵隋祕書劉子翼不至，尹起莘發明稱特書隋官以美之，與陶潛稱晉一例。是未知其人之始終，可定其品之賢否乎？今所錄者，率以考證精核，辨論明確為主，庶幾可謝彼虛談，敦茲實學。
一、文章流別，歷代增新。古來有是一家，卽應立是一類，作者有是一體，卽應備是一格，斯協於全書之名。故釋道外敎，詞曲末技，咸登簡牘，不廢蒐羅。然二氏之書，必擇其可資考證者，其經懺章咒，竝凜遵諭旨，一字不收，宋人朱表青詞，亦概從刪削。其倚聲填調之作，如石孝友之《金谷遺音》，張可久之《小山小令》，臣等初以相傳舊本，姑為錄存，竝蒙皇上指示，命從屏斥。仰見大聖人敦崇風教，釐正典籍之至意。是以編輯雖富，而謹持繩墨，去取不敢不嚴。真按：四庫全書的去取原則
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一、聖賢之學，主於明體以達用，凡不可見諸實事者，皆屬巵言，儒生著書，務為高論，陰陽太極，累牘連篇，斯已不切人事矣。至於論九河則欲修禹跡，考六典則欲復周官，封建井田，動稱三代，而不揆時勢之不可行。至黃諫之流，欲使天下筆札，皆改篆體；顧炎武之流，欲使天下言語，皆作古音，迂謬抑更甚焉。又如明之曲士，人喜言兵，《二麓正議》欲掘坑藏錐以刺敵，《武備新書》欲雕木為虎以臨陣，陳禹謨至欲使九邊將士，人人皆讀《左傳》。凡斯之類，竝闢其異說，黜彼空言，庶讀者知致遠經方，務求為有用之學。真按：顧炎武為實學代表卻反不實學？
一、漢唐儒者，謹守師說而已。自南宋至明，凡說經講學論文，皆各立門戶，大抵數名人為之主，而依草附木者囂然助之。朋黨一分，千秋吳越，漸流漸遠，并其本師之宗旨亦失其傳，而讎隙相尋，操戈不已，名為爭是非，而實則爭勝負也。人心世道之害，莫甚於斯。伏讀御題朱弁《曲洧舊聞》「致遺憾於洛黨」，又御題顧憲成《涇皋藏槀》「示炯戒於東林」，誠洞鑒情偽之至論也。我國家文教昌明，崇真黜偽，翔陽赫燿，陰翳潛消，已盡滌前朝之敝俗，然防微杜漸，不能不慮遠思深，故甄別遺編，皆一本至公，剷除畛域，真按：原作"田或"，徑改！-此字與域，蓋亦字形結構換部首爾. 異：即域之異體也！ 以預消芽蘖之萌。至詩社之標榜聲名，地志之矜誇人物，浮辭塗飾，不盡可憑，亦併詳為考訂，務核其真，庶幾公道大彰，俾尚論者知所勸戒。
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一、文章德行，在孔門既已分科，兩擅厥長，代不一二。今所錄者，如龔詡、楊繼盛之文集，周宗建、黃道周之經解，則論人而不論其書。耿南仲之說易，吳幵之評詩，則論書而不論其人。凡茲之類，略示變通，一則表章之公，一則節取之義也。至於姚廣孝之《逃虛子集》，嚴嵩之《鈐山堂詩》，雖詞華之美，足以方軌文壇，而廣孝則助逆興兵，嵩則怙權蠹國，繩以名義，匪止微瑕。凡茲之流，竝著其見斥之由，附存其目，用見聖朝彰善癉惡，悉準千秋之公論焉。
一、儒者著書，往往各明一義，或相反而適相成，或相攻而實相救。所謂言豈一端，各有當也。考古者無所別裁，則多岐而太雜，有所專主，又膠執而過偏，左右佩劍，均未協中。今所採錄，惟離經畔道，顛倒是非者，掊擊必嚴；懷詐狹私，熒惑視聽者，屏斥必力；至於闡明學術，各擷所長，品騭文章，不名一格，兼收竝蓄，如渤澥之納衆流，庶不乖於全書之目。
一、《七略》所著古書，卽多依託，班固《漢書‧藝文志注》可覆按也。遷流洎於明季，譌妄彌增，魚目混珠，猝難究詰。今一一詳核，竝斥而存目，兼辨證其非。其有本屬偽書，流傳已久，或掇拾殘剩，真贗相參，歷代詞人，已引為故實，未可概為捐棄，則姑錄存而辨別之。大抵灼為原帙者，則題曰某代某人撰；灼為贗造者，則題曰舊本題某代某人撰。其踵誤傳譌，如呂本中《春秋傳》，舊本稱呂祖謙之類，其例亦同
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。至於其書，雖歷代著錄，而實一無可取。如燕丹子、陶潛《聖賢羣輔錄》之類，經聖鑒洞燭其妄者，則亦斥而存目，不使濫登。
一、九流自《七略》以來，卽已著錄，然方技家遞相增益，篇帙日繁，往往偽妄荒唐，不可究詰，抑或卑瑣微末，不足編摩。今但就四庫所儲，擇其稍古而近理者，各存數種，以見彼法之梗概，其所未備，不復搜求。蓋聖朝編錄遺文，以闡聖學明王道者為主，不以百氏雜學為重也。真按：四庫全書的編纂宗旨.
一、是書主於考訂異同，別白得失，故辨駁之文為多。然大抵於眾說互殊者，權其去取；幽光未耀者，加以表章。至於馬、班之史，李、杜之詩，韓、柳、歐、蘇之文章，濂洛關閩之道學，定論久孚，無庸更贅一語者，則但論其刊刻傳寫之異同，編次增刪之始末，著是本之善否而已。蓋不可不辨者，不敢因襲舊文；無可復議者，亦不敢橫生別解。凡以求歸至當，以昭去取之至公。真按：四庫全書總目提要的版本學.四庫全書總目提要的目錄學.
（《四庫全書總目提要》）
四 文淵閣記 弘曆真按：清高宗
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