經傳釋詞·阮元序

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經傳中實字易訓，虗詞難釋。《顏氏家訓》雖有〈音辭篇〉，于古訓罕有發明；賴《爾雅》《說文》二書解說古聖賢經傳之詞氣，最為近古。然《說文》惟解特造之字，（如：亏、白。）而不及假借之字，（如：而、雖。）《爾雅》所釋未全，讀者多誤。是以但知「攸」訓「所」而不知同「迪」；（「攸」與「由」同。由、迪，古音相轉。「迪」音當如「滌」，「滌」之从「攸」、「笛」之从「由」，皆是轉音，故「迪、攸」音近也。《釋名》曰：笛，滌也。）但見「言」訓「我」而忘其訓「閒」，（《爾雅》：言，閒也。卽詞之「閒」也。）雖以毛、鄭之精，猶多誤解，何況其餘。高郵王氏喬梓貫通經訓，兼及詞氣。昔聆其〈終風〉諸說，每為解頤，乃勸伯申勒成一書。今二十年，伯申侍郎始刻成《釋詞》十卷，元讀之，恨不能起毛、孔、鄭諸儒而共證此快論也。元昔敎浙士解經，曾謂《爾雅》「坎，律，銓也」為「●，聿，詮也」字之訛，辛楣先生韙之。又謂《詩》「鮮民之生」，《書》「惠鮮鰥寡」，「鮮」皆「斯」之假借字，《詩》「綢直如髮」，「如」當解為「而」，（髮乃實指其髮，與「笠」同，非比語。《傳》、《箋》竝誤。）《老子》「夫佳兵者，不祥之器」，「佳」為「隹」（同「惟」。）之訛。（《老子》「夫惟」二字相連為辭者甚多，若以為「佳」，則當云「不祥之事」，不當云「器」。）若此之疇，學者執是書以求之，當不悖謬於經傳矣。《論語》曰：「出辭氣，斯遠鄙倍。」可見古人甚重詞氣，何況絕代語釋乎？

嘉慶二十四年小寒日，阮元書於贛州舟次

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