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（影14/4126）
十月，翁樹培補授刑部貴州司郎中。（《家事略記》）
十一月二十日，徐松以《玉臺新詠》示先生，先生有跋。（影14/4133）真按：翁方綱與徐松
十一月二十二日，跋明覆宋覆刻本《古文苑》二十一卷。（《王國維先生全集續編》第十二册，5202）
十二月朔，徐松持宋刻本《周易正義》十四卷示先生，先生有跋其後。（北京圖書館藏宋刻本、影14/4139）
十二月十九日，拜蘇軾生日，適友持宋拓〈王略帖〉來，先生審定後，斷為寶晉本又重摹者，真按：翁方綱的鑑賞學 與董其昌題《嵩陽帖》所稱摹本恰相配。為賦詩，題於〈蘇書天際烏雲帖〉後。（《詩集》60/13A、影14/4140、商務印書館影印本《蘇書天際烏雲帖》）
臘月，吳榮光以所藏米芾書《多景樓詩》持至蘇齋，先生賞玩至二旬之久。（影14/4145）
是年，馮敏昌卒，年六十。真按：馮敏昌之生卒 朱珪卒，年七十六。真按：朱珪之生卒
本年有文：跋《張東海草書墨跡卷》（影14/4112）、跋《王文成手蹟》（影14/4117）、跋城武本舊拓〈孔子廟堂碑〉（影14/4121）、跋安氏刻《書譜》（影14/4127）、跋〈江南春詞〉並圖（影14/4130）、跋行楷〈琵琶行〉（影14/4131）、跋吳雲壑書殘石本（影14/4132）、跋〈任烈婦王氏傳〉（影14/4134）、跋〈英光堂帖〉（影14/4134）、跋〈夏承碑〉。（影14/4165）
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本年有詩：〈顧茂倫「雪灘釣叟圖」〉、〈王西園山水〉、〈「樂毅論」舊本有穆倩小印，模糊不可辨，適友人持此印來補押其間，喜而賦詩二首〉、真按：翁方綱的鑑賞學 真按：翁方綱的畫學 〈薛道祖詩墨蹟〉、〈坡公與樞密正議大覺禪師二帖二首〉、〈文五峰畫上海顧氏園亭册〉、〈題法源寺壁〉、〈南樓老人花卉册〉、〈陳荔峰學士由順天學政調任粵東，賦贈二首〉、〈王石谷仿黃鶴山樵小幅〉、〈得「虞恭公碑」舊本，尚辨字千許，題下撰書銜名亦略可見，喜而題後〉、〈「廣川書跋」謂「樂毅論》「燕」字，真按：標點有誤！！ 謂之聯飛者，今於元祐秘閣本見之廣川政和間人，此古本明証也。賦四詩記之〉、〈漁洋「秋林讀書圖」，昔年劉邑宰大紳攜歸雲南時，曲阜桂未谷為予摹本，真按：翁方綱與桂馥 予一再題詠。今劉君自滇寄此文與也原本來屬題，真按：疑有誤字 感賦〉、〈董文敏書「盤谷序」並畫「茂樹清泉」句意〉、〈再題「秋林讀書圖」四首〉、〈野雲自江南來為予言，今春在焦山與墨卿憑眺，謂不得與覃溪、梧門偕也，賦此索梧門和〉、〈喜蘭雪卜居近巷之作〉、〈題「虞恭公碑」下截泐處二首〉、〈見梧門和作，賦此申前篇意〉、〈以元祐秘閣「樂毅論」證予篋中《大觀帖》第六卷真本，題此二詩〉、〈適蓮府婿以所得「虞恭公碑」全拓巨幅來，為合予本校定所得至二千八十餘字，從來鑒藏著錄家未之見也，賦此四詩〉、真按：翁方綱的鑑賞學 〈題野雲所作同遊法源寺小幀後〉、〈漁洋先生「秋林讀書圖」真本，竟得摹軸於蘇齋壁〉、真按：國無！詞無. 〈又題梧門摹軸二首〉、〈揚州甘泉山石字歌，寄阮芸臺中丞、真按：翁方綱與阮元 伊墨卿郡守〉、〈凱園將出都，以其尊人晴谿吏部所藏陳居中「獵騎圖」屬題
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〉、〈石谷仿關仝八景卷〉、〈「馬遠小幀」，楊妹子題二首〉、〈元人立軸〉、〈黃君靜懷以自號雲泉寫圖屬題〉、〈書「虞恭公碑」全拓本後〉、真按：《虞恭公碑》全稱《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》，亦稱《溫彥博碑》。 岑文本撰文，歐陽詢書，唐貞觀十一年（公元637）十月立。楷書36行，行77字，碑額陽文 篆書「唐故特進尚書右僕射虞恭公溫公碑」十六字。 按：網路上頗多！ 〈野雲為我作「焦山圖」二首〉、〈縮臨「鶴銘」並米題於「焦山圖」軸間題二首〉、〈再題「焦山圖」〉、〈蘇書潁州月夜泛舟聽琴詩殘石本〉、〈小池寫蘭於蘇齋壁，真按：董洵 真按：翁方綱與董洵 賦贈二首〉、〈陳白沙詩草卷二首〉、〈又和「秋林讀書圖」舊題韻二首〉、〈漁洋先生「五七言詩鈔」重訂本鋟板成，賦寄粵東葉花谿十二首〉、〈明吳中諸賢和江南春詞卷〉、〈又題休承小景〉、〈題四詩於唐栖梧書「善才寺碑」後〉、〈野雲為作「小石帆亭圖」，而「五七言詩鈔」重訂本適鋟板成，賦此邀梧門同作〉、〈次韻石君閣老餉鹿脯〉、〈室人以墨作桃柳枝〉、〈明人畫册〉、〈題「洛神十三行」宋拓本二首〉、〈寄懷方石亭二首〉、真按：疑為方式亭之訛！然下文又有石亭，應非！ 〈昨寄石亭詩云「張吳有句敢先爭」，蓋季和、蘭雪近頗艱於詩思也。頃復作揚州書，若二君能少釋前嘲者，當改此句，並簡石亭〉、〈朱野雲「祭研圖」二首〉、〈三硯齋歌，為朱野雲作〉。（以見俱見《復初齋詩集》卷六十）真按：上見應作上字！
〈小孫湯餅筵間，適友人以董文敏夏午麥餅宴紀恩詩墨蹟屬題，即用其韻〉、〈又題蘭雪、石谿詩舫倩友摹「秋林讀書圖」二首〉、〈惲冰麗春〉、〈考訂馮涿鹿所刻「嵩陽帖」為卷，真按：疑有誤字 書後三首〉。（以上俱見《復初齋集外詩》卷二十四）
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嘉慶十二年丁卯（一八○七）七十五歲
正月六日，跋曹文埴法書。（影14/4140）
正月十三日，跋朱彝尊文稿。（影14/4146、《文集》32/8A）真按：翁方綱與朱彝尊
元夕前二日，跋文徵明書畫卷。（影14/4135）
正月二十日，跋《黃庭經》。（影14/4148）
是日，又跋宋拓本〈醴泉銘〉。（影14/4137）
是日，又跋《宋明畫像》十幅。（影14/4139）
正月，跋米芾書〈多景樓詩〉。（影14/4145、《文集》29/7B）
二月二十二日，跋元康里氏藏唐拓《廟堂碑》。（《蘇齋題跋》卷下）
四月望，跋雙鉤唐拓〈廟堂碑〉字。真按：標點符號不一！前作書名號！ （《蘇齋題跋》卷下）
五月十日，跋自摹宋拓〈虞恭公碑〉。（〈虞恭公碑墨跡〉）
五月二十日，致樂鈞札。「得接我友札，快若面談。手山極道我友邇日所業加進，以慰以馳。此事要刻刻充之養之，又要刻刻酣放，刻刻節制，正在盛年，實至而名立，勿再遲矣。真按：翁方綱的治學態度 手山亦未有專功之暇，蘭雪近日頗有荒意，可畏哉！愚亦集益漸少，真按：國無！待查！ 指日當北來快談也。」（《各家零札》）真按：疑為名之誤！
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五月二十一日，吳嵩梁、金學蓮相值於城西古寺，論詩竟日，蘇齋為之作圖，有詩二首。（《詩集》61/7B）
五月二十八日，跋〈蘭亭〉。（《再續楷帖三十種》）
是日，跋祝允明書〈雲江記〉真跡卷。（《夢園書畫錄》10/4）
六月二十二日，跋古聖賢像。（影14/4169）
六月二十六日，又跋自摹宋拓〈虞恭公碑〉。（〈虞恭公碑墨跡〉）
夏，撰《廟堂碑考》一卷。（《家事略記》）
八月二十八日，王士禎生日，於吳嵩梁詩舫作詩二首。（《詩集》61/8B）
秋，奉旨賜三品銜，重預鹿鳴宴，紀恩述懷，有詩四首。和者數百家，裝為四册。是日，筵間又得二律，歸示樹培、真按：翁樹培 樹崑。真按：翁樹崑 （《家事略記》、《詩集》61/9A、10A）
九月望後二日，跋秦觀詩蹟。（影15/4211）
九月，先生婿王宗誠赴山東學使任。（《家事略記》）
十月二十日，跋王守仁詩蹟。（影15/4211）
十月二十五日，吳榮光持趙孟頫書〈洛神賦〉來蘇齋，先生再觀，並再題記於後。（《松雪洛神賦》）真按：趙孟頫
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十月二十六日，臨米芾《西園雅集圖記册》，真按：翁方綱與米芾 有跋云：「余生平書是記計百餘本，總拘於米家面目，無復本家面目，而半老神味反不能肖。 真按：疑為米之訛！-而米老神味反不能肯。-2011/9/26 上午 10:59:41 今歲重邀鹿鳴恩宴，先後同科及諸故舊、諸友人日相會於余齋，亦可謂余生平第一慶幸之事矣！友人曹子慶餘，精神之健，並談及米老旣耋，真按：教育部國語辭典【耋】老-6-12 注音一式 ㄉ｜ㄝˊ 解釋 1.高齡、高壽。說文解字：耋，年八十曰耋。 2.泛指老年人。公羊傳˙宣公十二年：使師一二耋老而綏馬。唐˙劉禹錫˙唐故 尚書主客員外郎盧公集序：三至郎署，坐成遺耋。 復小楷書是記。噫！余衰矣，不能續是記矣，獨不能即是記而臨之乎？真按：翁方綱的書法 因提筆效之，純用本家面目，似頗得米老神味，真按：翁方綱與米芾 亟取余家藏素摹本對之，如二家書矣。友人曹子，以為與右軍、南宮相伯仲，真按：米芾 是誠虛譽。若謂生平摹是記，運以脫化之筆者，是猶寸心堪自信者耳。」（《古芬閣書畫記》）
十月，撰〈玉延秋館詩畫卷序〉。（影15/4214、《集外文》1/18B）
十月，撰〈皇清誥授中議大夫晉封資政大夫前光祿寺卿雲林伊公墓表〉。伊氏，諱朝棟，真按：伊朝棟 字用侯，真按：伊朝棟 號雲林。真按：伊朝棟 （影15/4217）
十月，撰〈皇清誥授奉政大夫刑部主事魚山馮君墓表〉。真按：馮敏昌 馮氏，諱敏昌，真按：馮敏昌 字伯求，真按：馮敏昌 號魚山。卒於嘉慶十一年二月十一日，年六十。真按：馮敏昌之生卒 （影15/4218、《文集》14/5B）
十二月六日，方式亭以素册求先生錄唐人正書上品未盡者，真按：詞無.教育部國語辭典 【正書】 注音一式 ㄓㄥˋ ㄕㄨ 解釋 1.一種漢字書體。由隸書演變而來。見楷書條。 2.舊時經、史一類傳承道統的書籍。初刻拍案驚奇˙卷二：從來正書上面說，孔子貌似楊虎，以致匡人之圍。 ○楊虎當為陽虎. 先生又補以〈昭仁寺碑〉、〈王居士磚塔銘〉等，合前册所選，凡五十種。（《蘇齋唐碑選》，又見Christies Auction Catatogue，New Yorj. Wednesday 27 March，真按：疑為k之訛！ 1996）
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臘月望，朱
鶴年歲除作〈祭硯圖〉，以所得宋鐫蘭渚硯屬先生為縮臨定武本〈蘭亭〉於背，以配葉臺山、趙凡夫二硯，顏其居曰三硯圖。先生為賦詩，並題册首。（影14/4140）
十二月十九日，拜蘇軾生日。題錢楷所作〈李委吹笛圖〉。（《詩集》61/13B）
是日，又題吳嵩梁詩舫所摹幀。（《詩集》61/13B）
十二月二十四日，跋宋拓〈化度寺碑〉響搨真本。（〈宋拓化度寺碑響搨真本〉）
是年，丁杰卒，年七十。真按：丁杰之生卒 王昶卒，年八十三。真按：王昶之生卒
本年有文：跋越州石氏小楷諸帖（影14/4136）、跋毗陵唐氏本《洛神十三行》（影14/4137）、跋董其昌書杜詩（影14/4141）、跋董其昌題畫詩墨跡（影14/4178）、跋〈廟堂碑〉唐本（影14/4154、《文集》22/1A）、跋〈善才寺碑〉（14/4158、《文集》23/1A）、跋王福祥藏扇册八幅（影14/4162）、跋秦瀛藏《王文成手牘》（影14/4163）、跋玉枕〈蘭亭〉（影14/4171）、跋遼壽昌五年陀羅尼幢（影14/4175、《文集》25/9A）、跋吳寬與陳玉汝手札卷（影14/4176）、跋趙孟頫書〈壽春堂記〉（影14/4179）、跋城武本〈廟堂碑〉（影14/4196）、跋文徵明文草（影15/4213）、跋俞紫芝臨褚遂良《陰符經》（影15/4214、《文集》23/8A）、跋《黃庭經》舊本（影15/4216）、跋〈唐釋玄奘求序疏〉（影15/4216）、跋〈虞恭公碑〉（影15/4220）、跋張惠言《儀禮圖》二首（影15/4222、真按：翁方綱與張惠言 《文集》16/2B）、跋《嘉祐石經》殘本（影15/4224、《文集》16/4B）、撰〈道園遺稿序真按：翁方綱與虞集
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〉。（影14/4174、《集外文》1/7B）
本年有詩：〈得見「廟堂碑」唐石本，喜而有賦〉、〈吳仲圭竹卷，為荷屋賦〉、〈梧門為其友彭石夫求詩二首〉、〈米書「多景樓詩」墨跡〉、〈再題「廟堂碑」唐本二首〉、〈明忠節諸君子手牘〉、〈春敷宗伯蒙恩賜宋文同山水畫軸，屬為賦詩〉、〈朱仰山、辛敬堂同過齋中論五言詩〉、〈自題縮臨「蘭亭」〉、〈孫淵如觀察購得研山齋舊藏「熹平石經」殘字，為題於後〉、真按：翁方綱與孫星衍 〈學書偶述四首〉、〈遂園稧飲圖〉、〈次韻手山見贈〉、〈明晨手山出都之楚，走筆為贈〉、〈再題小峴侍郎所藏「碧山吟社圖卷」〉、〈愚所編次「虞道園詩」十卷，得鋟本於揚州，真按：翁方綱與虞集 賦示手山、蓮裳、蘭雪二首〉、〈管仲姬「長明庵圖」〉、〈趙仲穆「磵樹小幀」二首〉、〈題宋拓玉枕「蘭亭」四首〉、〈成齋「竹舫圖」〉、〈「贐詩圖」二首，為胡黃海廣文賦〉、〈五同會圖詩，為陳工部賦〉、〈書「道園遺稿」後二首〉、真按：翁方綱與虞集 〈遼壽昌五年陀羅尼幢，為秦敦夫編修題二首〉、〈送姚秋農典山東鄕試二首〉、〈寄顏衡齋二首〉、〈次答吳蘭雪〉、〈野雲為摹漁洋與崑山盛誠齋像合軸，題曰石帆詩意〉、〈再題二首〉、〈野雲為某友之任杭州，寫柳耆卿詞「楊柳外曉風殘月」句意，屬題二首〉、〈送蓮府視學山東〉、〈送李春湖視學湖南〉、〈野雲畫斷牆老樹為卷，屬題二首〉、〈送朱野雲還揚州〉、〈寄題焦山寺壁〉、〈小峴詩來，語及漁洋戊申寓保安寺街，因用漁洋己末稿月夜三詩意奉柬末章，兼示蘭雪
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〉、〈題上海顧氏藏「廟堂碑」城武舊本二首〉、〈接葉亭〉、〈米仲詔怪石〉、〈明吳門李仰槐畫「琵琶行卷」二首〉、〈定軒給諫充內簾監試官，真按：國無！待查！ 真按：國無！待查！ 以闈中諸公唱和詩艸裝册屬題〉、〈王麓臺「廬山圖」〉、〈蘇齋詩境歌〉、〈又題詩境石本〉、〈贈張南山孝廉二首〉、真按：翁方綱與張維屏 真按：張維屏與翁方綱 〈予臨「惠山聽松篆」贈南山，真按：翁方綱與張維屏 而南山適以「松石卷」屬題，因感聽松篆後題云「松石相望，於十步外，不知幾何，時合而相從。此語若為之緣者，賦此二詩〉、真按：張維屏與翁方綱 〈送方式亭之官江西二首〉、〈題「化度寺塔銘」，上海顧氏舊藏本〉。（以上俱見《復初齋詩集》卷六十一）
〈蘭雪來詩，若未盡得髓義，賦此並示梧門諸君〉、〈送汪東序通參視學陝西〉。（以上俱見（復初齋集外詩》卷二十四）
嘉慶十三年戊辰（一八○八）七十六歲
三月，孫女大妞歸於安邑葛廷蘭。（《家事略記》）
四月，先生借〈化度寺碑〉至蘇齋，與鮑氏〈化度寺碑〉對看兩旬之久。（《宋拓化度寺碑來去原委各札》，影印本）
五月三日，跋〈化度寺碑〉。（《宋拓化度寺碑來去原委各札》，影印本）
六月十日，跋宋石經〈檀弓〉。（影15/4231、《文集》16/4B）
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八月二十至二十二日，徐松購得蘇軾《寓意錄》四卷，見示先生。真按：沈津的國學程度有問題-此見示疑為翁公原語，而引用者豈得照用耶！ 先生昔年按試惠州時，訪求此書不可得見。先生有跋其後。（影15/4235，又見北京圖書館藏《寓意錄》）
九月六日，秦瀛集同人補作王漁洋生日，真按：翁方綱與王士禛 先生有詩。（《詩集》62/3A）
九月七日，吳嵩梁請友人作〈蘇齋論文圖〉，頗具泉石之勝，先生有二詩傳和。（《詩集》62/3A）
九月，先生依南唐壽春永慶寺本，盥手敬書《大般若波羅蜜多經》卷第三百二十三，計四十一頁。（《雲南寺續誌》卷五，見《武林掌故叢編》）
十月朔，撰〈鄱陽集序〉。（影15/4239，《集外文》1/7A）
十一月十日，跋〈吳越文穆王神道碑〉。（影15/4240）
十一月望日，跋《大觀帖》第六卷。（《大觀帖》第六卷，影印本）
十二月十日，為馮敏昌詩集作序。「予與及門諸子論詩，所知之最深者，無若謝、馮二生。謝蘊山自翰林出守，予誡以十年不為詩，真按：翁方綱與馮敏昌 真按：翁方綱與謝啟崑 蘊山亦知予。其吏治果逾十年，乃與友唱酬，自監司以至節鉞，真按：教育部國語辭典 【節鉞】 注音一式 ㄐ｜ㄝˊ ㄩㄝˋ 解釋： 符節及斧鉞。古代出兵征討時，天子授給大將以示威信的信物。 詞：【節鉞】符節和斧鉞。古代授予將帥，作為加重權力的標志。《孔叢子‧問軍禮》：“天子當階南面，命授之節鉞，大將受，天子乃東面西向而揖之，示弗御也。”《三國志‧魏志‧武帝紀》：“天子假 太祖 節鉞，錄尚書事。” 唐 張祜 《送周尚書赴滑臺》詩：“鼓角雄都分節鉞，蛇龍舊國罷樓船。” 明 張煌言 《上行在陳南北機宜疏》：“蒙皇上綸綍頻頒，節鉞謬寄，臣感極生慚，憤極思奮。”徐興業《金甌缺》第一章：“年來多病，更是才疏力薄，但圖個太平無事，一旦卸肩，把西陲的金甌和全軍交還朝廷……豈可謬領節鉞，再當艱巨？” 勤職之暇，無歲不以詩求定，予一序再序，期之勉之而已。馮魚山則天骨開張，更過於謝，而其自翰林改部曹，真按：教育部國語辭典【部曹】 注音一式 ㄅㄨˋ ㄘㄠˊ 解釋： 舊時各部分曹治事，因此稱各部的司官為部曹。儒林外史˙第七回：貞臣良佐，忽為悖逆之人；郡守部曹，竟作逋逃之客。 衣食奔走於四方，遍遊五岳，窮探奇險。……乾隆乙酉，予初識魚山於未冠之年，及其舉於鄕，陸耳山典粵試，真按：陸錫熊 真按：陸錫熊 真按：翁方綱與陸錫熊 榜發，予與耳山交口稱為天才，真按：翁方綱與陸錫熊 羅臺山、李南澗皆同几激賞其詩筆。真按：疑又作磵字！ 」「今日知馮魚山者，無若吳蘭雪，蘭雪力任刪訂，真按：吳嵩梁 真按：翁方綱與吳嵩梁-關鍵字 存此百三十首，以付其門人。予則謂存其多篇
Monday, September 26, 2011
Sunday, September 4, 2011
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15 討論具有情緒意義之語文表式的有義性、同義性、歧義性、混合性和動人性。
16 討論情意的可表達性。並評論下段文字：
『情懷絕妙之處，人間哪有言語？！』
17 疑問驚嘆號（‘？！’），所表現的是什麼樣的『情意』？試分析它的用法，並且加以例釋。驚嘆號的用法如何？傳知表信的語句，可否以此收尾？那代表些什麼意義？
18 什麼是語詞的『情態值』？什麼是語句的『誘導值』？例釋之。兩者分別與指謂值和真假值，有沒有關聯？
19 語句的誘導值或『誘導性』（persuasiveness），和『誘導界說』（persuasive definition），有何密切關係？（提示：所謂誘導界說是應用影響他人情緒，導引他的態度的語言，來為語詞下定義；以便達到令人對該語詞所指的事物加以擁讚或加以非難的目的）。
20 誘導（persuasion）和說服（信服）（conviction）有何重大的區別？
21 我們只標定正負兩種情態值。試問此一做法是否得當？我們需不需要另立一個中性值？試論之。
22 選出五對不同的語詞，它們分別一一具有相同的所指謂項，可是彼此的情態值卻不相同。
23 情緒意義對於思考與討論，有無害處？試細論之。
24 分析我們目前所標定的‘認知意義’的意義，並且將它與常見的‘認知意義相比較。指出其歧義之處。
25 我們沒把真假值看成認知意義的必要條件，只把它當做認知意義的充分條件。試問我們是不是可以採取另外一種辦法來達到我們的目的。我們可否同意真假值是認知意義的充分而又必要條件，但卻進而倡議，像疑問句，導引句等也有真假值可言？這時它們的真假值應該如何決定？
26 認知意義與情緒意義，這個二分是否共同窮盡？是否互相排斥？細密討論之。（提示：首先比較嚴格地陳示此一分類）。
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35.語言的類別和語言的層次
我們平常使用來充當傳達交流的語言，稱為『日常語言』（ordinary language）。 日常語言是在某一個文化和歷史的背景下，慢慢滋長，逐步充實起來的。像中文，英文，德文，法文，日文等等，都是日常語言的例子。這樣的語言有一個很顯著的 特色，它充當我們許許多多，不計其數的語文功能。我們以前已經提過，如果缺少了語言，我們的生活會因而發生困難，產生混亂。可是這類充做多種用途的語言， 有它的長處，也有它的弱點。比如，我們只要精通了日常語言，就可以獲致許許多多的目的。而且，這樣的語言，由於不嚴密區分認知意義與情緒意含，甚至不計較 語詞的歧義與混含等等，往往反而能夠滿足我們許多微妙的表達需要。可是語言除了可以用來滿足這類需要而外，往往還得用來表達精確嚴格的內容。這時，由於日 常語言在多種用途裹，夾帶著的不相干的成分，常常妨礙直截了當的認知，和正確合理的判斷。這是日常語言的弱點。
為了彌補這個短處，人們常常為了某些特定的目的，創作特別的專門藷言（或者部份語言）。比如，為了 數學系統的陳構和展演，數學家創造了特別的數學符號，以及這些符號的運用方式。這樣的符號系統，往往能夠很精確很有效地達成數學上的特定目的。這樣的語 言，我們要稱之為『專技語言』（technical 1anguage）。 一般言之，專技語言只適合於某些特定的專門問題之表達，和特定內容的陳構。比如音樂裏的五線譜，化學上的反應式，就是很明顯的例子。它們通常沒有夾帶著情 緒的意義，因此使用起來，很少像日常語言那樣地，可以不知不覺地左右我們的態度，甚至影響我們的認知。同時，這種語言裏頭的語彙，經常是沒有歧義和混合等 影響表達明確性的成素
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。即使有，也可以在特定的脈絡裏，加以控制。使其不會產生不良的後果。
舉例來說，在數學裏，所謂『減號』和所謂『負號』，往往在形狀上是不可分的，兩者都寫成‘-’。可是在下列（1）裏，我們知道它是負號；而在（2）裏，我們知道它則是減號了：
（1） -2，-（x+y）+z
（2） 2-3，（x-y）+z
有時加不加以區別是沒有不良的後果的。比如下列的‘-’是一減號：
（3） x-y
可是我們可以證明，（3）等於下列的（4）
（4） x+（-y）
因此，若將（3）裏的‘-’瞭解為負號，則將（3）瞭解為（4）。結果並不引起任何我們不願意令其發生的結論。
專技語言除了上面所說過的優點，亦即：（i）適合表達針對它而設計的內容與結構等。（ii）免於情緒意義的牽絆，和（iii）排除不良的歧義與混含等干擾；此外，尚有一些極為重要的長處，就是表達上的簡單性，陳示上的明確性以及結構上的嚴密性。此三者常常相伴而生，共存共長。
舉例來說，底下（5）裏所示的恆等式
（5）（X-y）3=x3－3x2y+3Xy2-y3
若要改寫成為日常語言的表達方式，則我們只好說：
（6）兩數之差的立方，等於第一數的立方，減去第一數平方與第二數的乘積的三倍，加上第一數與第二數的平方的乘積的三倍，減去第二數的立方。
我們只要比較一下（5）和（6），詳細觀察（6）裏的表達可能引起的歧義和不準確之處，就不難明白（5）的陳構之簡單，明確和嚴密。而（5）正是（6）的專技語言版本。
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專技語言也和日常語言一樣，一直在不斷的發展和演進的過程，以適合我們表達上的需要。同時，我們也 要注意，專技語言也可以取用一部份日常語言的表式，做為它的語言的一部份。甚至在許多學科裏，人們並沒有特地創造專技符號，或者只創造很少數的專技符號， 而只是把某種日常語言改以純粹化，精密化和嚴格化，以適合該一學科在表達上或陳構上的特定目的。許多社會科學裏頭，所使用的語言，就是這類（或參雜著這 類）再製過的日常語言。這樣的語言也具有專技語言的許多特色。
所以，關於專技語言，有兩點必須強調的。第一，專技語言和日常語言的區別，主要是在用法上的分類； 而不一定是符號外貌上的分類。因為我們也可以有不帶特別符號的專技語言。第二，專技語言不必然是一個完整的語言系統。有時我們只創造一個部份語言，做為最 緊要的表達目的之用，其他的語文功能則讓日常語言去擔當。一般科學裹面，所用的語言都是兩者的湊合。
當有兩種語言在一起交雜使用的時候，不管它們同是日常語言，或同是專技語言，或者兩者各一；有一點 值得我們特別注意的，那就是這兩種語言之間，到底具有什麼關係。它們是同在平行的地位上，合併而為更廣泛的語言；或者兩者是處在不同的層次上，其中一個語 言，是用來討論另一個語言的？舉例來說，當我們在外國旅行的時候，為了方便與必要，嚮導使用他自己的（日常）語言，我們使用我們自己的（日常）語言，互相 交通，達到玩賞遊樂的目的。這時，兩方面是把各自的語言，平行地結合起來，交互使用（聽的是一種語言，說的是另一種語言），暫時構成一個更廣大的語言。我 們的日常語言，經常在吸收外來語言的字彙和表達方式，總是不停地在擴充當中。
另外一種情況就很不同。我們不是把兩種語言，合併起來，交互使用；而是以其中的一個語言為工具，把另外一個語言做為對象，拿來討論。
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比如，我們使用自己的語言（比如中文），討論新學的語言（比如希臘文）的語彙和文法等，就是一例。這時被討論的語言和討論此一語言的語言，是在不同層次之上的。
我們把那被拿來當做討論的對象的語言，稱為『對象語言』（object language），把用來討論此一語言的語言，稱為『討論語言』（discussion language）或者『後設語言』（metalanguage）。屬於對象語言裏的符號，稱為『對象語文符號』（object linguistic symbol）；屬於後設語言裏的符號，稱為『後設語文符號』（meta linguistic symbol）。
對於此一語言層次的區分，我們應該注意兩點：（一）對象語言和後設語言的區分，是相對的。當我們使 用甲語言，討論乙語言的時候，甲是後設語言，乙是對象語言。可是等我們使用丙語言，討論甲語言時，甲又成了對象語言，丙這時則是後設語言。倘若我們要把甲 乙丙三個語言並列，則在上述的情況下，我們可以說丙是個『後設語言的後設語言』，簡稱它為『後設後設語言』。（二）對象語言和後設語言，不一定要取自不同 個日常語言或不同個專技語言。它們可以源出同一語言。此如，我們不僅可以使用中文（當做後設語言）來討論希臘文（對象語言）；我們也可以使用中文（後設語 言）來討論中文（對象語言）。因此，某一符號到底是後設語文符號，或是對象語文符號，那不是依據它的外表結構來確定的；而是要看它是出現在後設語言裏，或 是對象語言裏，才可以決定。比如，在底下這個語句裏，第一次出現的‘劃’，是個對象語文符號；第二次出現的‘劃’，則是個後設語文符號了：
（7） ‘劃’字一共才十劃嗎？
因為第一個‘劃’字是在對象語言裏，第二個‘劃’字卻在後設語言中。雖然它們同屬中文語彙。
在平常的使用上，由於討論的目的和需要，我們常常跨越在不同的語言層次之上，來回自如。既不發生表達上的困難，也不引起思考上的混淆。
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可是有時候，不分清語言這種架構上的層次，卻足以產生誤解，添增麻煩，甚至帶來謬誤。
比如，倘若有人說：‘世上的真理都是相對的’，我們卻回答道：‘那你那句話又怎麼樣？它也是相對的了。這麼一來，世上的真理就不必然都是相對的了’！這時我們所冒犯的，基本上就是語言層次的混淆。這是一種思考上的謬誤。
語詞的使用，有時也有類似的困難。
我們說過，語詞用來裝載我們心中的概念（或情意），它具有意義。同時，語詞也具有指謂值，它指謂 （或號稱指謂）著某事物或事態。因此，這時，我們有語詞、意義和事物事態三種項目。這三種項目，通常因為性質上的不同，不會引起混淆或誤認。可是有時疏於 細察，也會遭致不必要的困難和謬誤。尤其語詞不只可以用來裝載意義，指謂事物；同時也可以用來指謂該語詞本身。於是錯誤和混淆就容易發生。
此如，在下列兩句中出現的‘獅子’一詞，用法不同：
（8） 獅子是種兇猛的動物。
（9） 獅子只是兩個字而已。
在（8）裏，‘獅子’一詞指謂著獅子這種動物；可是在（9）當中，‘獅子’一詞卻指謂著‘獅子’這個語詞本身。
一般我們說，在（8）裏我們是使用（use）‘獅子’來提指（mention）獅子；可是在（9）裏，我們卻使用‘獅子’來提指它自己。為了區別語詞這種『使用與提指』之分，我們通常把（9）寫成：
（10） ‘獅子’只是兩個字而已。
這樣我們可以避免兩者的混淆。單引號（‘……’）因而稱為『提指號』。（我們說過，雙引號（“……”），是用來指謂概念的）。
有時人們把名與實相混，把語言世界和現實世界交亂。關於這種混淆所可能引起的不良後果
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，我們以前業已說過。語詞的使用和提指的細心區分，有助於避免此一混淆。
我們不但要分開名與實，也要區別事物與概念。常常有人因為基於龍的概念之存在，以為龍也存在。這種混淆也可能產生嚴重的後果。
問題與討論
（1） 有人把日常語言稱為『自然語言』（natural language），把專技語言稱為『人為語言』（artificial 1anguage）。試問何故？此名稱是否很妥當？
（2） 日常語言有些什麼特色？舉例說明之。
（3） 用語的不嚴格，不精確，歧義，混合，或情緒意義等，是不是永遠有害的？在什麼情況下有害，什麼情況下無害，什麼情況下，甚至有益？試舉例說明之。
（4） 試舉二十種專技語言的例子。並且試述專技語言的一般特色。試以兩種專技語言，幫助說明顯現這些特色；並進而與日常語言的情況相比較。
（5） 專技語言是不是一定不會夾雜情緒意含？其語詞是否必然不歧義，不混含？如果答案是否定的，那麼它與日常語言又有何大異之處？
（6） 在正文中（6）的表達方式有何可能的歧義和不準確之處？將它與（5）裡的表達方式相此較，說明（5）的陳構之簡單性、明確性和嚴密性。
（7） 試述我們可以使用什麼方式與程序，『再製』某一日常語言，使其成為某一特殊領域的專技語言。
（8） 舉例說明專技語言不必然是個完整的語言系統。這時所謂『完整的語言系統』，到底是什麼？
（9） 什麼叫做『後設語言』，它與什麼相對立？什麼叫做『後設後設語言』？
（10）在正文裡，例句（7）底下的一小段話，屬於何種語言層次？試討論之。
11 為什麼當人家說‘世上真理都是相對的’，而我們回報以‘那麼你的話也是相對的了’！這是一種謬誤？我們可以用什麼名字稱呼此一謬誤？再舉出五個這類謬誤的例子。
12 以前我們提過的『謊者詭論』，是不是也因為這類的混淆所致？試加以詳細分析。
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13 試述區別語詞之使用與提指的重要性。混淆了事物與概念，會產生些什嚴重後果？舉例說明之。
14 下列陳述何者為真，何者為假（只考慮其認知意含）？
a）花非花，霧非霧。
b） ‘花’非花，‘霧’非霧。
c）“花”非‘花’，“霧”非‘霧’。
d） ‘花’非‘花’，‘霧’非‘霧’。
e） ‘白馬’非馬。
f） “白馬”非“馬”.
8） “白馬”非馬。
h） 白馬非馬。
36.語句的樣型與內容（上）
以前我們曾經討論過幾種樣型的語句。比如斷說句（陳述句），疑問句，導引句等等。這樣的區分主要是以語句的用法為根據。我們也知道，在文法的書本上，對於語句也有常見的分類。比如敘述句，疑問句，祈使句和感嘆句等等。這是根據語句的文法結構，所做的區分。
現在，我們要從另外一個角度，來觀察種種語句的樣型，注意各種樣型的語句，一般所裝載的不同內容。 可是這次我們要以不但具有認知意義，而且具有實際真假值的，所謂陳述句或斷說句為主。當然我們在此所做的解析，將間接地有助於瞭解其他種類的語句之樣型和 其相應的內容；因為以前我們已經說過，有好幾種語句都具有共同的概念內容部份，不同的只是置放概念的模態相異而已。
我們所要做的第一種區別，是所謂『全稱述句』（universal statement）和『特稱述句』（particular statement）之分。
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所謂全稱述句具有下列的形式：
（1） 凡A都是B。（或者：所有的A都是B。）
比如，‘凡人都愛真理’（或‘凡人都是愛真理的’），‘凡金屬加熱都會膨脹’，‘凡昆蟲皆有六隻腳’，‘凡麒麟都吃素’等等，都屬於這一類型的語句。
這一類型的語句所具有或裝載的意義——亦即我們心中的命題——可以分析如下：當我們說：凡人皆愛真 理的時候，我們的意思是說：凡是人的，也是愛真理的。說得比較呆板，但卻比較清楚些，就是：凡是屬於人的這種事物，就是屬於愛真理的這種事物。假如我們用 集合論的概念，以及以前說過的量化詞來表示，就是：對於任何的x而言，若x屬於人集，則x屬於愛真理（的事物）之集。
讓我們以‘（x）’代表‘對於任何x而言’，這個所謂『全稱量化詞』；以‘x∈A’代表‘x屬於A集’，這一集論表詞；以‘……⊃……’代表‘若……，則……’這類條件語句。那麼‘凡人皆愛真理’，可以述寫如下：
（x）（x∈人⊃x∈愛真理者）因此，我們知道，上述的（1）具有底下的樣型： （1'） （x）（x∈A⊂x∈B）
這一樣型所表示的命題內容，有一些基本特點。讓我們使用間接的辦法，把這些特點襯托出來。
讓我們發問：像（1）這樣的語句，要怎樣加以核驗？很顯然地，如果我們考察了所有的A，發覺它們全都是B；那麼（1）也就被驗證了。比如，我們檢查所有的人，發現他們全都愛真理；那麼我們也就證實了凡人皆愛真理這一命題。可是只當A是個有窮集的時候，上述的驗證才可能。假若A是個無限集，那麼我們就得改用其他的辦法。比如我們可以假定（1）的反面（即其否定），設法推論出一個矛盾來（間接證法或歸謬法）；或是採取一些具有代表性的A，看看它們是否全都是B。以此方式對（1）加以檢證（不是驗證）。我們知道，要核證（1），只列舉幾個個例出來，是不夠的。
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Friday, September 2, 2011
